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非基督教运动时期的中国基督教知识分子非常重视文字宣传工作，因为要改变基督教的形象，实现基督教的本色化，就必须首先从文字宣传上发挥积极的效果。
而面对当时的非基督教运动的严酷处境，刚刚崛起的中国基督教知识分子也深感历史的责任重大，因此，他们很自然地都强调文字宣传的重要性。
“今日之中国各基督教文字机关，殆莫不觉悟其在今日负有特别之使命……以中国人数之多，不学无术之不可胜数。
为平民应作之文字固非常繁多，然而为思想界作切实之贡献，对非基督教运动作满意之答复，非独为非基督教者，亦所以为基督教自身，其事实尤为今日当务之急。”
[42]吴雷川就曾明确地指出：
宗教发展的实力，固在各个的信徒，都能躬行实践，然当此宗教尚未普遍的时代，尤赖有文字事业，作宣传的利器。
至如祛疑辨惑，拨古证今，尤非有文学专家，不能胜任。
假使传道者遇见有人置疑问难，总是瞠目结舌不能置答，试问他所传的道，还能取得何人的信仰?所以古人说，“名不正则言不顺，言不顺则事不成”
，又说“言之无文，行之不远”
，可见文字宣传，实为重要。
而这类的工作，又不能求诸普通的人，当然要由知识界负责了。
[43]
强调知识界对宗教进化发展的重要性，当然是因为知识界掌握着宗教宣教的大权，更重要的是，人类已进入到一个知识化的时代，宗教宣传也走入知识化。
在这方面，吴雷川在近代中国基督教徒中比较早地提出了现代释经方式改革的问题。
他认为，宗教的进化，应当体现在宗教宣教方式等许多方面的改变，其中释经方式的改变尤其重要。
他说：
读经的方法，前人定的很多，我很惭愧没有一一遵办。
现在每早祈祷之后，用主日学合会出版的教员季本，查取本日的经课，看过几遍，就着自己的意思，写一段笔记。
这样的读经，不是有统系的研究，不配称为一种方法。
不过因为季本上的课题，每星期一换，所查的经文，当然各种事理，无不赅备。
我常盼望我的知识，能随着世界进化，也能就着现世界的情势，与圣经上所说的事理，互相印证。
凡是前人陈旧的解释，与现在社会不相合的，一切都不拘守。
这或者可说是我内心所用的方法。
[44]
其实，吴雷川强调读经（或释经）方式的改变，并坦诚他自己的释经方式也因此发生改变，正是基于他对基督教适应时代进化要求的一种自觉调适。
按照他的主张，在科学化和非基督教运动和非宗教运动高涨的时代里，如果还像过去那样只是强调神（上帝）在社会中的至高地位和无比的作用，把一切都看作神的旨意与创造，就很容易遭到社会的批判、甚至唾弃。
这样，基督教就无法生存。
因此，吴雷川坚持社会进化论与宗教进化论的观念，强调基督教必须在观念上和宣教方式上适应时代进化的要求。
但是，如何改变释经（或读经）方式呢？在非基督教运动时期，许多人都在探寻基督教的本色化道路，吴雷川有鉴于当时的一些情况，特别针对当时有人提出“以基督教完成儒教”
的观念，提出“以儒教发挥基督教”
的主张。
他说：
近来知识界的基督徒，信仰更新，对于基督教会遗传的解释，和一切信条，规制，仪式，以及神话，差不多要根本推翻，视为无关紧要，这固然可说是过激的潮流，也未尝不是进化程途中必经的阶段。
但如果将基督教所有的一切，仔细分析，重行估定，既然舍弃所不要的，就当专一宝贵所必要的。
这必要的，究竟是什么呢?尚说必要的部分，就是耶稣的真道，那么，这与儒道融合的问题，实在是值得研究的了。
依我个人的观察，从前基督教会里，每有人说，基督教能完成儒教（有一本书，名为《救世教完成儒教》，是教会里出版的），现在更应当说，儒教能发挥基督教。
虽然现今基督教会中人，多半不能有高深的领悟，因此就不能废除规制与仪式等等，正如中国固有的礼教，也因为有大多数人受了锢蔽，不能骤然革新。
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