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对于有些人批评基督教，说基督讲博爱，只是爱信教的人，不爱教外的人。
李救普说，这是无端的指责。
因为“凡教会所办种种慈善事业，如医院、恤孤院、瞽目学校，等等，无不完备，甚至疯人癫人，亦沾其泽，贫者施医赠药，渴者洒以福音，倘遇饥馑、水旱、兵戈、瘟疫各灾难，苟有一分气力，均设法营救，此款完全无政治手续，出于基督徒囊中，本基督见善不为即行恶、见死不救即杀生之训言，人能遵行此道，眼光何其广大，意善何其普及，有等不知大义，反谤人收买民心，总之天良泯没之人，纵施以真理，亦犹珍珠委豕，啖之无味，反来噬人也”
。
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以上李救普对反基督教人士的批评和辩驳，应该说是抓住了当时反基督教人士的一些偏激言论的片面和不当之处，尽力将基督教爱国、爱人、利民的一些积极思想和作为进行了充分的表达。
但是，他护教心切，也不可避免地对基督教进行全盘肯定和赞美，而没有真正厘清基督教在中国与帝国主义之间的复杂关系以及基督教如何积极地适应中国社会的民族救亡图存的迫切需要。
而这些正是反基督教人士所关注的重点。
在这场以收回教育权为主轴的非基督教运动当中，不仅有基督教界人士奋起回击各种对基督教的攻击和批评，也有一些基督教界人士积极地面对来自非基督教界人士的挑战，努力寻求中国基督教的改革创新之路。
刘维汉在《真光》杂志上发表文章指出，在这“基督教处在这四面楚歌、万目睽睽的环境中，要谋获生命的安全，达到将来的目的，使基督教义实现于中国，非用釜底抽薪的办法，从内部彻底改造不可。
使对方无可攻击之目标，且利用时机，使之弃甲来归，这才是基督教应具的态度，应尽的本分”
。
由此，他提出了三点改造基督教的主张：
首先，要努力实现本色教会。
刘维汉认为，非基督教界人士对基督教的批评和排斥，除了利用科学这个利器之外，又根据什么民族主义、国家主义，所攻击的目标，不外说基督教是迷信，阻碍人群进化；甚至说，基督教是帝国主义的护符，教徒为帝国主义的侦探，为资本家的走狗，等等。
前者系理智的讨论，后者未免感情用事。
可是，我们要免去他们的误会，摆脱这种嫌疑犯的罪名，除了实现本色教会，实在别无法门。
因为西方传教士来华传道，身后藏着军舰大炮，自不能不引起一般人的恶感，就是各处教堂的建筑，设备，点缀，大都也是唯西洋是效；至于教会的组织管理，仪式上也未免带有各传教国的色彩，甚至有些自命不凡的传教士，忘却了基督教的平等教义，抱着“朕即国家”
的谬见，种族偏见、国界观念牢不可破，由此制造了“教阀制度，养成一些教会官僚，这也是委实有的情形，不能一味的自讳己短，说攻击者是信口开河”
。
有一些人认为这只是教会的缺点，与基督教的本身无关。
这话就不能这么说了。
基督教义难道不是凭借着教会去实现的吗？我们不能撇开教会的缺点来逃避对基督教应有的责任。
要想使人们不冤枉基督教，就必须使基督教呈现其本来面目。
这就必须要我们的教会在经济上独立，管理上不受外人操纵支配，“凡组织、设备、仪式，无妨舍短取长，适合中国的善良习惯、民族特性，使基督教在中国入土生根，不在外人保护权利之下”
，只有这样，“对外可使反对者推动攻击之目标，对内可以培植教徒的独立宗教生活，这是不是根本的解决一举两得的办法呢？”
其次，要力谋教育的改进。
他认为，教育乃是人类进化之母，命脉所关教育的标准及设施，不能不因环境的变化及社会的需要而改进。
中国既已实行新学制，教会学校自然不能墨守旧规，闭户造车，而必须适合中国的情形，应付现在的环境，才不至于圆枘方凿，惹起社会的反感。
刘维汉指出：
教会学校根本的错误，是教育权操在西人的手中。
即使西人是教育专家，对于中国的国情民性，亦多隔膜，不能尽情明了。
况西人来华者，多系牧师传道之职，未曾受过师范教育的陶冶，对于办学，未免是门外汉，加以脑筋太旧，不随潮流，所以费了九牛二虎之力，报销了如许的金钱，终免不了劳民伤财，不得圆满的效果，反受了种种的诽谤。
如今惟一的善法，只有收回教育权，归中国信徒自办，学制课程，与部定者参合，管理有专人负责，设备务求完善，教员待遇，须从丰厚，规定任职几年以上者，得有奖金，若干年以上者，得有养老金。
使施教者得尽心教务，专力于教育事业，又须兼施职业教育，使受教者，能自谋生活，勿徒以教会为吃饭地，致遭食教之讥。
如经济不敷支配，只可宁缺毋滥，不必惟西人的马首是瞻，使基督教遭受文化侵略、制造洋奴……的诽谤。
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