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最后，要积极发展基督教的文字事业。
刘维汉认为，就这次的非基督教运动来看，反对方攻击的文字，是应有尽有，纷至沓来，相比较而言，基督教方面，除了《真光》《兴华》等几种杂志，尽力护教反击之外，全国的基督教徒，多半忍气吞声，无力答辩。
这种现象，实际上暴露了基督教徒在文字事业上的严重不足。
他指出：
我们处在这笔战的时代，要内而坚固教徒的道心，外而得一般知识阶级的折服，非尽力发展文字事业，不能免有悲观的现象发生；欲求文字事业的发展，培植人才固是第一要紧，而组合学会，设立图书馆，也是当务之急。
教会文才缺乏的原因，是一般老前辈既无科学知识，难随时势的潮流；而一般青年，于西学仅取皮毛，于国学又毫无根底，所产生的作品，又那能射到知识阶级的眼帘，刺入基督教徒的心坎呢？补救的方法，唯有于学校内以国文为主要科目，以提高国文程度，或特设文学专修馆，以造就中西兼优的学者，使尽力于著作，又取彼此互助的精神，共同研究的态度，组合几个大规模的学会，设立几处完备的图书馆，购置古今中外各种的书籍，使学者根据中国的国粹，发挥基督教的精神，选择西洋证道护教的著作，从事于翻译，如此，文字事业既大放光明，实力充足，彼反对者，自然也就不敢轻敌挑战了。
面对1922年以来基督教所面临的一波又一波反对和排斥的巨大声浪，刘维汉主张，基督教不能消极被动地应对，而应当积极地反思和改革，使基督教真正从洋教转变为中国的宗教，使洋人的教会变成中国本色教会，从而积极地为中国社会改造和民族救亡服务。
他说：
基督教既具改造社会的天职，须迎合潮流，因势利导。
有走错路的，加以指正，利用科学和新文化合作，因新文化所揭示的民治、自由、平等、博爱、互助、劳工神圣、女子解放……好名词，都是基督教所原有的，只因教会制度的不良，遂使基督教自身蒙了不白之冤，饱受冷嘲热骂，我们果能因此觉醒，努力兴革，使本色教会完全实现，文字事业极其大观，教育独立，不受任何方面支配，破除一切障碍，使中国接受真光，那末，这次掀天揭地的非教运动，不但无害于基督教，反倒策励进步，权作我们的当头棒喝，霹雳散呢！
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与上述李救普极力推脱基督教会和基督教徒在非基督教和收回教育权运动中所暴露出来的缺陷和罪责作为回应不同，刘维汉迎难而上，认真剖析基督教会和基督教徒自身存在的缺陷和各种问题，自觉承担罪责，努力消除误解，积极探寻基督教会改革的路径。
从基督教会的本色化、教会教育的中国化和文字事业的现代化三方面入手，推动中国基督教事业的社会化改革，通过改革和改变自身来谋求得到社会的承认。
这种努力无疑是积极的和具有建设性的，也比较符合当时民族救亡图存运动中各界民众对基督教的期待。
在这方面，持与刘维汉相同或相近态度的中国基督教知识界有识之士不乏其人。
当时著名的基督教会领导人诚静怡在对待非基督教和收回教育权运动中最为敏感的基督教来华与帝国主义侵略的关系问题上，就采取了积极面对历史的态度。
他说：
基督教之传入中国，是跟着军事胜利而俱来的，因为这时的中国，已受西方人武力的压迫，不得不开辟多数商埠，以供西人通商之用了。
于是西教士们便趁此时机，把基督教福音传入中国内地了。
但是我们都不能说，这是由中国的请求而来的……基督教之输入于中国，实在列强对华的军事行动以后。
因此，一般人便误以为基督教是外国政府所用以达到侵略目的的一种工具。
这种误会的结果，就以为基督教含有帝国主义的色彩，要公开地对他施行攻击了。
又因为“不平等条约”
中间，载有特别保护基督教会及其工作的条款，所以一般攻击基督教的，因此又添上一种有力的证据了。
这样的条约，无论当初对于宣教会有什么价值和作用，我们如果不设法把他从不平等的地步，改变到平等的地步，那么这些不平等的弊害，必致日增无已。
所以有思想的中国基督徒，并没有以受不平等条约的保护为无上荣幸；反过来说，他们倒喜欢受本国法律的保护。
诚静怡并不否认传教士来华依仗了西方帝国主义列强的坚船利炮和不平等条约的保护，但是，对于中国基督教徒来说，在颁布了中华民国宪法，充分保护宗教信仰自由之后，应当尽快自觉地摆脱帝国主义不平等条约的特别保护，消除帝国主义所带来的各种消极影响，他说：
至于信仰宗教的自由，早已载在中华民国的宪法上。
一方面，西国的宣教会，也应当设法脱离不平等条约的特种保护，以免宣教会和华教会受了种种不快的感觉……基督教输入中国带着许多说法，多根据西方的习俗，如“君王”
、“皇座”
、“权力”
、“军队”
和“战争”
等隐喻，在西方人用之，本是极相宜的，但是对于中国信徒，却觉得不很相宜了。
我们知道西方的武力主义和专制主义，是两个很大的魔王，他们的势力必须根本铲除才行。
同时对于友爱、联谊的、合作的、互助的生活，我们也必须努力把他们实现才是。
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