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。
[6]当然，他所说的宗教，主要是指佛教。
这一观念对于跟随他学佛的晚清学人居士章太炎、康有为、梁启超、谭嗣同等人阐扬自己的维新变法和民族民主革命思想，都产生了很大的影响。
正如梁启超所说：“晚清所谓新学家者，殆无一不与佛学有关系，而凡有真信仰者，率皈依文会。”
[7]
在维新变法运动时期，康有为自觉地将儒家的仁学与佛教的慈悲平等主义相结合，强调救国救世，孔、佛二教缺一不可，并在其著名的《大同书》中引佛教的苦谛学说，“借用了佛教普遍而无差别的慈悲主义思想，形成了超国界、超阶级、超种族、超贫富、超性别的人类苦难观念，从而在此平等如一的苦海观念基础之上，构建他至大、至公、至平和极乐圆满、连神圣仙佛救世救人之苦难也可超拔的大同理想世界”
。
[8]谭嗣同是康有为维新变法思想的追随者，同时也是杨仁山佛学思想的追随者。
梁启超曾说，晚清“社会既屡更丧乱，厌世思想，不期而自发生，对于此恶浊世界，生种种烦懑悲哀，欲求一安心立命之所；稍有根器者，则必遁逃而入于佛。
佛教本非厌世，本非消极，然真学佛而真能赴以积极精神者，谭嗣同外，殆未易一二见焉”
。
又说：“文会深通‘法相’、‘华严’两宗，而以‘净土’教学者；学者渐敬信之。
嗣同从之游一年，本其所得以著《仁学》。”
[9]梁启超更是深研佛学，出版有《佛学研究十八篇》等佛学名著。
1902年他发表《论佛教与群治之关系》一文，强调“佛教之信仰，乃智信而非迷信”
；“乃兼善，而非独善”
；“乃入世，而非厌世”
；“乃无量，而非有限”
；“乃平等，而非差别”
；“乃自力，而非他力”
。
他盛赞佛教的菩萨行者，“未能自度，而先度人”
。
“彼菩萨者，皆至今未成佛者也。
何以故？有一众生未成佛，彼誓不成佛故。
夫学佛者以成佛为希望之究竟者也，今彼以众生故，乃并此最大之希望而牺牲之，则其他更何论焉。
故舍己救人之大业，惟佛教足以当之矣。”
并以此来阐发他的爱国救国思想：“譬诸国然，吾既托生此国矣，未有国民愚而我可以独智，国民危而我可以独安，国民悴而我可以独荣者也。
知此义者，则虽牺牲藐躬种种之利益以为国家，其必不辞矣。”
[10]
在清末受杨仁山佛学思想影响的还有一位革新派人物夏曾佑。
他认为，对比东西方各种学说和宗教，唯有佛学可以挽救中国的危亡。
他在一封给杨仁山的信中说：
弟子十年以来，深观宗教，流略而外，金头五顶之书，基督天方之学，近岁粗能通其大义，辨其径途矣。
唯有佛法，法中之王，此语不诬，至斯益信。
而此道之衰，则实由禅宗而起。
明末，唯识宗稍有述者，未及百年，寻复废绝。
然衰于支那，而盛于日本。
近年来书册之东返者不少，若能集众力刻之，移士夫治经学小学之心以治此事，则于世道人心当有大益。
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