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三、近代中国思想文化界的佛教观
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（一）中国思想文化界的佛教观念
在晚清时期，佛教虽然非常衰落，但是，从早期改良主义思想家龚自珍、魏源、林则徐，到戊戌变法时期的思想家康有为、谭嗣同、梁启超、严复，再到辛亥革命时期的思想家章太炎、苏曼殊等，他们都是信仰佛教，或是重视佛学精神的，他们的思想都与佛学有着非常重要的关系，这方面的研究成果非常多，这里不再赘述。
[1]这也就是说，佛教在晚清社会虽然呈现衰退，但知识精英们并没有抛弃它，至少佛教文化还是受到社会思想文化界主流的重视。
但是，这一状况在较晚一辈的知识分子，即后来的新文化运动思想家们那里，有了根本性的变化。
陈独秀早在1904年就在其主编的《安徽俗话报》上，以系列论文的形式对于传统“恶俗”
进行批评，其中就包括他对佛教的猛烈批判。
在著名的《敬菩萨》一文中他写道：
佛教最讲究讨饭觅食，搭救众生，那肯叫天下人都因为敬菩萨烧香烧穷了么。
菩萨是断断敬不得的了，不如将那烧香打醮做会做斋的钱，多办些学堂，教育出人才来整顿国家，或是办些开垦、工艺、矿务诸样有益于国，有利于己的事，都比敬菩萨有效验多了。
[2]
在这篇文章中，陈独秀将是否敬仰佛菩萨看作中西文化上的一个重要差异。
在他看来，中国之所以走向衰落，很大的一个因素就是敬信这些迷信的神佛菩萨，西方之所以在晚近非常发达，国富民强，就是因为他们不信这些神佛菩萨。
因此，他坚决主张，神佛菩萨是不可敬的。
他甚至认为，信仰神佛菩萨，花去那么多的钱财，完全违背了佛教救度众生的宗旨。
因此，在民初掀起新文化运动之后，陈独秀高举科学与民主的大旗，对佛教等宗教性的人生观和世界观进行了批判。
陈独秀在《宪法与孔教》一文中指出，不用说康有为等人提出的作为中国传统伦理的孔教应当废弃，一切宗教都应当废弃，因为，无论什么宗教，只是偶像崇拜，对社会并没有什么好处。
“增进自然界之知识，为今日益世觉民之正轨。
一切宗教，无裨治化，等诸偶象，吾人可大胆宣言者也。”
[3]
后来，他在《人生的真义》一文中又指出：
人生在世，究竟为的甚么？究竟应该怎样？这两句话实在难回答的很。
我们若是不能回答这两句话，糊糊涂涂过了一生，岂不是太无意识吗？自古以来，说明这个道理的人也算不少，大概约有数种：第一是宗教家，像那佛教家说：世界本来是个幻象，人生本来无生；“真如”
本性为“无明”
所迷，才现出一切生灭幻象；一旦“无明”
灭，一切生灭幻象都没有了，还有甚么世界，还有甚么人生呢？人生在世，究竟为的甚么，应该怎样呢？我想佛教家所说的话，未免太迂阔。
个人的生灭，虽然是幻象，世界人生之全体，能说不是真实存在吗？人生“真如”
性中，何以忽然有“无明”
呢？既然有了“无明”
，众生的“无明”
，何以忽然都能灭尽呢？“无明”
既然不灭，一切生灭现象，何以能免呢？一切生灭现象既不能免，吾人人生在世，便要想想究竟为的甚么，应该怎样才是。
[4]
陈独秀对佛教的批评还不仅如此，他后来又撰文指出，中国的贫弱，是因为缺乏抵抗力，而中国人之所以缺乏抵抗力，其中一个重要因素，就是佛教提倡虚无思想的毒害。
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