天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
他说：
人类之生事愈繁，所需于抵抗力者尤巨。
自生理言之，所受自然之疾病，无日无时无之，治于医药者只十之二三，治于自身抵抗力者恒十之七八。
自政治言之，对外而无抵抗力，必为异族所兼并；对内而无抵抗力，恒为强暴所劫持。
抵抗力薄弱之人民，虽尧、舜之君，将化而为桀、纣；抵抗力强毅之民族，虽路易、拿翁之枭杰，不得不勉为华盛顿，否则身戮为天下笑耳。
……吾国衰亡之现象，何只一端?而抵抗力之薄弱，为最深最大之病根。
退缩苟安，铸为民性，腾笑万国，东邻尤肆其恶评。
吾人之祖先若绝无抵抗力，则已为群蛮所并吞。
而酿成今日之疲弱现象者，其原因盖有三焉：一日学说之为害也。
老尚雌退，儒崇礼让，佛说空无。
义仪伟人，称以大盗；贞直之土，谓为粗横。
充塞吾民精神界者，无一强梁敢进之思。
惟抵抗之力，从根断矣。
[5]
不过，陈独秀虽然对佛教展开了猛烈批评，事实上他并没有完全否定佛教作为一种宗教存在的现实性与合理性，因此，从新文化运动之初他就指出：“今让一步言之，即云浅化之民，宗教在所不废。
然通行吾国各宗教，若佛教教律之精严，教理之高深，岂不可贵？又若基督教尊奉一神，宗教意识之明了，信徒制行之清洁，往往远胜于推尊孔教之士大夫。”
但是他坚决反对独尊某种宗教。
他一秉宗教信仰自由思想，针对康有为提倡独尊孔教指出：
今蔑视他宗，独尊一孔，岂非侵害宗教信仰之自由乎？（所谓宗教信仰自由者，任人信仰何教，自由选择，皆得享受国家同等之待遇，而无所歧视。
今有议员王谢家建议，以为倘废祀孔，乃侵害人民信教之自由，其言实不可解。
国家未尝祀佛，未尝侵耶，今亦不祀孔，平等待遇，正所以尊重信教自由，何云侵害？盖王君目无佛、耶，只知有孔，未尝梦见信教自由之为何物也。
）今再让一步言之，或云佛、耶二教非吾人固有之精神，孔教乃中华之国粹。
然旧教九流，儒居其一耳。
阴阳家明历象，法家非人治，名家辨名实。
墨家有兼爱、书葬、非命诸说，制器敢战之风，农家之并耕食力，此皆国粹之优于儒家孔子者也。
今效汉武之术，罢黜百家，独尊孔氏，则学术思想之专制，其湮塞人智，为祸之烈，远在政界帝王之上。
[6]
后来，他又撰文针对康有为等人提倡独尊孔教指出：
康先生前致总统总理书，以孔教与婆、佛、耶、回并论，且主张以“孔子为大教，编入宪法”
，是明明以孔教为宗教之教，而欲尊为国教矣。
今观其与教育范总长书（见《国是报》），乃曰：孔子之经，与佛、耶之经有异。
佛经皆出世清净之谈，耶经只尊天养魂之说，其于人道举动云为，人伦日用，家国天下，多不涉及，故学校之不读经无损也。
若孔子之经，则于人身之举动云为，人伦日用，家国天下，无不纤悉周匝。
……余以康先生此说诚得儒教之真，不似前之宗教说厚诬孔子也。
惟是依道与世更之原理，世法道德必随社会之变迁为兴废，反不若出世远人之宗教，不随人事变迁之较垂久远。
[7]
这也就是说，佛教虽然并不完全符合现代科学化和民主化社会的需要，但是，佛教和基督教、伊斯兰教等一样，作为一种历史文化，是不可否定的。
因此，陈独秀虽然批评现实生活中的佛教的信仰形式，但他并不否定佛教的历史文化价值。
1916年梁漱溟在《东方杂志》上发表了著名的《突元决疑论》一文，在那个真正的现代佛学知识非常缺乏的时代，引起了不小的反响。
1917年春蔡元培主持北京大学校务，不久就聘请陈独秀担任文科学长。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！