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同年10月，太虚再次应邀来汉讲经。
11月24日，太虚法师应邀在武昌讲经会授皈戒。
“李隐尘、李时谙、王森甫、满心如、陈性白、赵南山、皮剑农、萧觉天、杨显庆、孙文楼、刘东青等军政商学名流，执弟子礼者三十余人。
武汉学佛之风，于是大盛。”
[44]随后，他又发起成立汉口佛教会，乃至一度商决由善因编辑《海潮音》于汉口。
可见，武汉实已成为太虚法师弘法的重镇。
因此，太虚于1922年在汉筹办武昌佛学院，是有着比较深厚的信众和弘法基础的。
当在江浙地区因已筹设支那内学院而不能得到张謇等大护法的有力支持，寺院丛林的改革与学院化又失败之后，太虚将改革与办学的希望转向华中重镇武汉，也是完全顺理成章的。
由于有了清末办理僧学堂的经验，更由于相继有了“金山风潮”
和净慈寺失败的教训，太虚此次在武汉筹设佛学院不再牵涉到寺庙，“觉借用寺庙障难易生，决定自购地基，新创学院。”
[45]因此，武汉护法汤芗铭等“醵筹经费在武昌通湘门内黄河湾第十六号创设佛学院一所。
池林鸟树，虽不及祇园之精;教授轨仪，期不失灵山之旧”
。
[46]很显然，武昌佛学院是试图效法佛陀时期的建造和教学方式的，这不正是清末建祇园（洹）精舍以“兴遗教”
的传统吗?
武昌佛学院的创建，在诸多方面都表现出对清末祇洹精舍办学传统的继承和推展:
其一，祇洹精舍开办的首要目的是“造就佛学导师，为开释氏学堂计”
。
招收和培养的佛学人才不限出家在家。
武昌佛学院“学生在家出家兼收”
，“第一期是造就师范人才，毕业后，出家的实行整理僧伽制度，分赴各地去做改进僧寺及办理僧教育的工作，在家的依着人乘正法论去组织佛教正信会，推动佛教到人间去。”
[47]显然，太虚自觉适应民国社会发展变化及人生需要，注重培养社会弘法人才，尤其针对僧寺保守落后状况，强调出家学僧既要办理僧教育，更要着力于整修僧伽制度的整理。
这无疑突破了祇洹精舍只着眼于“造就佛学导师”
以“开设释氏学堂”
的时代局限。
其二，在祇洹精舍成立前，一些寺院虽然也有僧教育的讲经活动，但都局限于专宗专派。
因此，批评晚清时期佛教宗派“门户之见牢不可破。
支那境内，禅宗一派空腹高心，西业大意几成画饼;台教一派尚能讲经，惟泥于名相，亦非古法”
。
他积极借鉴日本佛教办学的课程设置经验，主张释氏学堂内班“应学深奥释典，及教、律、禅、净专门之学”
。
他所制定的《释氏学堂内班课程》，包括原始佛教典籍、大小乘各种经典，并强调“自第四年起，或两年，或三五年，不拘期限，各宗典籍，或专学一门，或兼学数门，均随学人志愿。”
这实际上是祇洹精舍的教学特征。
太虚主持的武昌佛学院，在课程设置上亦积极“采取日本佛教大学”
办法，自觉继承不局限宗派门户的思想传统。
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