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在《人间觉半月刊》中，望亭严厉地反驳了基督宗教徒刘道洋在《基督与释迦》一文中对佛教的批评。
[8]望亭所要反驳的第一点是刘道洋所说的，佛教强调六道轮回可怕，常常把慕道者引到寂灭消极的路上去。
[9]其实类似的对佛教的理解和攻击，在晚清时期已经司空见惯。
民初以来的中国佛教革新运动者，积极探索佛教的现世化，正是试图克服晚清以来佛门中的各种积弊和时病的。
[10]问题是，民初以来的佛教革新者，虽然为克服教门内部的各种弊端进行了许多努力，毕竟由于当时的时局持续动**和教门本身积弊太深，难以在短时期内有较大的改观，因而即使在20世纪二三十年代，类似于刘道洋这样对佛教的攻击和批评仍屡见不鲜。
望亭指出，刘道洋对佛教的这种看法，正是刘君自己所说的“离了‘入主出奴’的成见”
。
这是因为，六道轮回既然可怕，就应当离苦而得乐；这和基督宗教所追求的离苦求乐生天国去没有多大的差别。
既然佛教能引人得乐，不受生死之苦，怎能说是引慕道者向消极的路上去呢？正如刘君所知，大乘佛法讲同体大悲、无缘大慈，这怎么能说是引人至消极呢？况且，按基督宗教的说法，“相信上帝者则永生天国，不信者实时受苦，无缘不信的人们，就永久沉沦在苦海得不着上帝的赐予了。
这，智者当然了然地知道与佛教‘无缘大慈’是相去多远了”
。
[11]
很显然，刘道洋批评佛法的寂灭、消极，主要着眼于小乘佛法和佛教的积弊与时病，从而以偏概全，把整个佛法都看作消极的。
望亭的反驳，主要根据大乘佛法的积极的现世救苦救难精神，站在护教学的义理立场，如此理解佛法当然是合理的。
但是，望亭毕竟回避了现存佛教的弊端和佛教传统观念中的某些消极的层面。
望亭进而批评基督宗教不如佛教那么讲慈悲，对基督宗教的博爱观来说也未必公平。
另一点望亭要反驳的是刘道洋抑佛扬耶的讲法，认为释迦牟尼和孔子虽然都是先知先觉者，但是他们都是上帝所差遣，为上帝所悦纳。
刘道洋认为，《金刚经》中有预言说，“我灭后五百岁，有一宗教师生焉，教人勿立教于一佛二佛三四五佛上，惟当立教于无量千万佛上”
；刘道洋更进一步说，“是乃基督道成人身叫人认识无量千万佛之上的上帝，万灵之父”
。
[12]对此，望亭进行了严正的驳斥，既然释迦和孔子都是上帝所差遣，那么为什么释迦和孔子都不信上帝呢？又为什么不说出释迦和孔子是与耶稣一样“是上帝所差遣”
一类的话呢？更为什么不说出上帝是万能能生一切主宰一切而却说出上帝之所不及的“缘生无性”
等无上微妙法门呢？何况，刘道洋之论在圣经中根本就没有，压根就是他胡编出来的。
而《金刚经》更没有明文的预言，与基督宗教更没有任何关系。
[13]
在《人间觉半月刊》同一期中，铁胆头陀也引述和反驳了刘道洋的观点。
铁胆头陀直指这只不过是“假了真神的招牌削别人的脚而就穿自己的鞋子的勾当”
的“令人齿冷的布教法”
。
[14]然而，铁胆头陀并没有提到刘道洋的名字，反而将矛头转向艾香德，就是出版刘道洋的文章的道风山基督教丛林的创办人。
铁胆头陀指出：[15]
道风山为挪威艾香德所主持，这位博士在南京上海间高明的传教手段，我已久仰，好在南方识货的和尚不多，大概“上帝与释迦平等，上帝是万佛中之一佛”
的伎俩，一时或者不会露出马脚来，历来青年僧伽受其夸惑者颇多……，慎之慎之！
[16]
由此可见，驳斥刘道洋一类的抑佛扬耶的讲法，是有着实际上的需要的。
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