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要明察人类的渺小，须先看宇宙的壮观。”
[13]生活在这样的山水之中，林语堂在感受到上帝存在的同时，也感受到道家道教文化的影响。
首先是坂仔山水所体现的道家简朴的精神。
正如林语堂所说，在童年时居处逼近自然，过着一种有山、有水、有农家的生活。
“这样与自然得有密切的接触，令我的心思和嗜好俱得十分简朴。
这一点，我视为极端重要，令我建树一种立身处世的超然观点，而不至流为政治的、文艺的、学院的，和其他种种式式的骗子。”
“如果我有一些健全的观念和简朴的思想，那完全是得之于闽南坂仔之秀美的山陵，因为我相信我仍然是用一个简朴的农家子的眼睛来观看人生。”
[14]
同时，坂仔的山水也充满了道家道教文化的神仙传说，并成为他的向往。
幼年时的林语堂甚至“常常幻想一个人怎能够走出此四面皆山的深谷中呢？北部的山巅上当中裂开，传说有一仙人曾踏过此山，而其大趾却误插在石上裂痕，因此之故，那北部的山常在我幻想中。”
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当然，生活在坂仔山水之间，最容易感染到的还是民间道教文化信仰，而漳州一带正是妈祖和关公信仰盛行的地区。
林语堂在接受基督教影响的同时，也难免受到当地道教文化的影响。
他曾回忆10岁后随兄长到厦门鼓浪屿入小学，每次上学或回家的路上都要乘船多日，而这也正使他“快乐无比的享受这山川的灵气及度月的景色。
船常薄暮时停泊江中。
船尾总有一小龛，插几根香，敬妈祖婆，有时也有关圣帝爷。
中国平民总是景仰忠勇之气，所以关羽成为大家心悦诚服的偶像”
。
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因此，林语堂在早期虽然深受基督教家庭的影响，但是，这种家庭仍然充满了中国传统的道家道教精神。
他从坂仔的山水中不仅感受到上帝的存在，也同时感受到道家道教的简朴精神和民间的道教文化信仰。
虽然他后来曾经责备基督教会力图隔断中国教徒与中国传统文化的关系，但是，生活在中国文化处境之中的基督徒毕竟难免处处感受到并体现出传统的影响力，而这也说明基督教与中国文化传统之间的冲突，并不明显地表现为文化的冲突，而更多的是表现为教会与社会间人为的冲突。
由此来看林语堂早期的耶道观念，实质上是相融而不相悖的。
（二）走向异教徒的耶道观
林语堂走向异教徒生活，表面上看起来是他的基督教信仰与中国传统文化发生了冲突所致，实际上与当时社会和文化处境及基督教在华传教方式的偏颇有更紧密的关系。
而新文化运动时期的科学化运动最终使他的信仰对象由道教之“道”
取代了基督教的“上帝”
，从而成为现代中国知识界的一位人文主义者。
林语堂在青少年时代因受家庭的影响而成为一名非常虔诚的基督教教徒，他“十几岁时的头脑，常常想到别人想不到的事”
，觉得上帝“无所不在”
。
[17]他也因此得以免费在厦门完成教会中学教育，并进而在家父的影响下立志进入当时英文最好的上海圣约翰大学学习神学，将来当一名牧师。
可是，等到真的进入圣约翰大学学习神学以后，他逐渐发现神学与他当时所接受的新观念格格不入。
他说：“我到上海之初，自愿选修神学，准备参加教会工作。
可是神学上的许多花枪很使我厌烦。
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