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从一种价值的实现方面看，一旦出现各种强烈欲求，又感到没有能力随心所欲地将此追求付诸行动，比如要获取一笔财产，却又无从措手；在这种情况下，意识中便出现一种意向：通过贬低、否定该财产的正价值，甚至可能通过把无论什么都与该财产相反的东西看作完满的正价值的东西，以消除欲求与无能之间令人不满的紧张状态。
这是关于狐狸和酸葡萄的故事。
在拼命追求一个人的青睐和爱情而一无所获之后，我们便容易不断在他身上发现新的负品质，或者“自我宽心”
、“自我安慰”
道：所欲求之事其实根本就“不那么重要”
，并无价值，或并不如我们所以为的那么了不起，这里谈的首先只是语言措辞上的断言：某一事物，某一货物或人或状况，简而言之，所欲求的名目实物，根本不具备看起来如此强烈地吸引我们去欲求的正价值。
比如，我们曾努力同某人结交，而此人原来根本就不那么“正直”
或“英勇”
或“聪慧”
；又如葡萄根本就不那么可口，说不定还是“酸的”
呢。
不过，这一类情况还不是价值伪造，而只是对人、事物等的品质的另一见解；这一见解通过品质向我们展示出一定的价值。
此时，我们如先前一样，认可可口的甜葡萄的价值、聪慧的价值、英勇的价值、正真的价值。
狐狸并未说“甜的”
是坏的，而只是说葡萄是“酸的”
。
在语言措辞上贬斥无法获得的东西，在“旁观者”
看来，其动机只能是一种故作姿态，而我们已无暇顾及“旁观者”
的嘲笑——顾及只会更不利；或者，姿态主要是作给他们看的，结果，陈述的内容附带地使我们的判断变了样。
但是，在极其简单的情况背后，就已经隐藏着一种扎根更深的动机。
在这种诋毁事态的趋向之中，在欲望的强度与体验到了的无能为力之间产生的紧张得以消解，与此紧张密切相关的不快在程度上也有所降低。
此时，在我们看来，我们的欲望或欲望的强烈程度便显得实在是“无缘无故的”
了——如果事情“原来根本就不那么富有价值的”
话；这样一来，欲望减弱；而欲望减弱，又使得欲望同无能为力之间的紧张值减小；于是，我们的生活感和力量感重又有了一定的回升——即便这种回升的根基纯属虚幻。
因而，从那一“经验”
之中不仅有一种（向他人）作变态陈述的趋向，而且也有一种变态判断的趋向产生出来。
比如，听到关于小市民道德范围中的“知足”
、“纯朴”
、“节约”
这类赞词，或听人说：这个“廉价的”
戒指或这道“廉价的”
菜肴比那价昂的戒指或菜肴还“好”
得多；那么，谁又没有感觉出隐藏于这些话背后的那种趋向呢？“年轻的娼妓——年老的信女”
的评价、商人和贵族对债务的各种不同评价以及“因难见巧”
的一切表现，都属于这种情况。
但是，这一紧张消解法则获得一种新的、无法估量的意义；明确地说，这一法则是消解欲求同无能为力之间紧张状态的法则；途径是：为受制于怨恨的心灵状态赋予某物以虚幻的价值。
羡慕、忌妒、恶意、隐忍的强烈报复心深藏在充满内蕴怨恨之人的心灵——没有特定的对象成了固定的态度；这些态度把内含欲望的、不受任意性范围约束的注意力引向周围世界中那些能使这些**过程的诸般典型形式具体展示出来的现象。
这些态度亦规定了感知、期望和回忆的生成。
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