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倘若它不是导致世界观的伪造和特定人与物的仇恨，而是导致价值感的迷惘并在此基础上又导致尼采称之为“价值图表的伪造”
，它起的作用还要深刻得多。
在这一新阶段上，视而不见和取消那些带正价值的人、物等的趋向都停了下来；然而他（它）的价值［对于一种正常的价值感和欲求而言，他（它）们的价值是正价值和价值］在新的价值感那里随之转变为负价值。
对权力、健康、美、自由自在的此在和生活之类的正价值判断一般地是占据主导地位的；因而，怨恨之人不能理解、把握自身的存在和生活感觉，也不能证实它们的合理性。
由于软弱、畏惧、害怕以及已融入有机体的奴隶思想，怨恨之人无法驾驭具有这些价值的本性和事物。
他的价值感于是发生转向：“这一切都毫无价值”
，将人导向他自己的幸福的正价值和优价值恰恰处于各种对立的现象（贫困、苦难、不幸、死亡）之中。
在这种“升华的报复”
之中（正如尼采所言），事实证明怨恨对于人的价值判断史，对于人的价值判断的整个体系史都具有创造力。
它是“升华了的”
，因为对强大、健康、富有、美好的人的仇恨冲动和报复冲动此刻全都消失了；人通过怨恨从这些**的内在折磨之中觅得解脱。
此时，在价值感发生转向、与思想相应的判断在集体中扩散之后，这些人就再不值得羡慕，再不值得仇恨，再不值得去报复了；相反，他们倒值得怜恤，值得同情了，因为在这些“不幸”
上，他们是有份的。
他们的形象于是使人产生温厚、同情、怜恤之类的感觉。
这种转向一旦成为“现行道德”
的基础并获得主导伦理的威力，那么，“现行道德”
便将对带有和占有这些感觉上已发生转化的、已出现假象贬值的人起作用（通过传统、潜移默化、教育），这些人的本身此时便只能通过一种更加私人的自我批判，“问心有愧地”
占有自己的正价值。
正如尼采所说，“奴隶”
在感染“主人”
。
与此相反，心怀怨恨之人本身此刻以“善良的”
、“纯洁的”
、“具有人性的”
人的形象出现——其中心点是意识到自己已从必须恨、报复，然而却又无力恨、报复的折磨之中解脱出来——即便他在内心深处还能犹如通过背光透射画一般通过他的虚幻价值感知他那已被毒害了的生活感觉和真正价值。
因而，这里并非在“诋毁”
单个的正价值之载体，犹如通常的、并非基于怨恨的纯粹诽谤和诋毁。
确切地说，是“诋毁”
价值本身在被人感受时就已经变了样，所以也在判断中被偷换了本义；这样一来，凡是人的纯粹诋毁，凡是世界观的伪造所能达到的一切，都通过意识的目的论以更深刻、更系统的方式达到了。
这里所谓“伪造价值图表”
、“偷换本义”
、“重新评价”
，不可理解为有意撒谎或一种局限于纯判断范围的事态。
就是说，这并非是：正价值在感受中被认识，只不过，其后“坏”
这一判断取代了“好”
。
除了有意撒谎和伪造之外，还有须称为“有机诳诞”
（anischeVerloge）的东西。
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