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的本质认识是本真的“理性”
认识，与我们只是建立在间接的“知性”
推理基础之上，有关感官所与物的普遍认识截然不同。
“知性”
（Verstand）或“理智”
（I）是生物超越僵硬的天生本能和联想记忆，有目的地适应新环境的能力。
至于先前为了完成［适应新环境］这项使命，做了多少次尝试，那都不重要。
[3]不仅人有这种能力，动物同样也有，只是程度较低罢了。
比如猴子，为了够着果实，它会毫不犹豫地操起棍子，来助一臂之力。
只要推理的知性只是为了实现生命的本能，诸如食的本能、色的本能，以及权力本能，并且只是为了对周围环境的刺激做出积极的反应，那它就还不是人所特有的东西。
只有当“理智”
（在动物身上仅表现为机灵和狡诈）开始替理性服务，即开始把先前所获得的先验的本质认识运用到经验的个别事实上去，并进而从根本上去认识客观价值秩序，亦即替智慧和道德理想服务，它才成为人的特有之物。
本质认识的最后一个特征是它们具有双重用处。
［其一］是本质认识替实证科学的每一块领域（数学、物理学、生物学、心理学等）确立了相应的终极前提，因而成了它们的“本质公理系统”
。
［其二］是针对形而上学而言的，黑格尔曾非常形象地把这些本质认识称为“进入绝对的窗口”
。
这是因为，世界以及人设计并把握其世界的具体操作中的一切内在本质，即真正的源始现象和理念，还有所有撇开事物和行为在时空中的偶然配置仍然保持恒定不变的东西，都替实证科学的解释设立了无法逾越的界限。
实证科学既不能解释真正的本质自身，也不能阐明真正本质的此在。
实证科学之所以能够有所成就，正是由于它把本质问题（如什么是生命？）彻底地排除在考虑范围之外。
因此，世界的本质结构和此在，最终必须依靠绝对存在者，即依靠世界和人本身最终所共有的终极原因。
这样看来，通过哲学而形成的整个形而上学世界观的最终目的是为了对绝对自在的存在者做独特的思考和直观，以便使它同“第一哲学”
所揭示的世界的本质结构和我们克服重重阻力才能把握到的世界的现实此在以及偶然本质存在的现实此在彻底地吻合起来。
根据以上所述，我们庶几能够得出最高存在的两大基本属性。
其一是最高存在必须具有塑造理念的无限精神和同时派生出世界和人本身的本质结构的理性。
其二是确立非理性的此在和偶然性的本质存在（“图景”
）的冲动（Drang）。
这种冲动本身同样也是非理性的。
这是一种异想天开的动态力量，是确定有机体的核心活力和势力范围的根本力量，同样也是个体和种属的生命能够永远周而复始，生生不息的终极保证。
至于具体的方式，则由关于无机物和有机体的自然哲学来加以说明。
这样，最高存在的两大活动属性之间不住的相互渗透，便形成了时间中的历史的意义，这种历史我们称之为“世界”
。
最高存在两大属性之间的相互渗透同时也是理念和终极价值源初本不了解的创造冲动不断精神化的过程；换个角度看，便是源初软弱无能，只能设计理念的无限精神不断获得权力和活力的过程。
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