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，另外又分阶段地逐步达到内在的感知、关注、观察。
它最终以之作为前提者，是所有一切通过内在感知和行为反射或者功能反射、通过观察在经历之直接记忆力中被确认并随之形成为判断表述者；它以这些传达之“可理解性”
为前提。
什么是内在感知，在内在感知中，在众多行为中怎样才可能达到对为众多感知者所感知到的对象的严格确认，这并不是经验心理学本身所能够判定的，——作出这种判定是心理本质本体论（WesensontologiedesPsy）和心理学的认识论和认识批判的事。
这同样的原则也可以用来认识一种心理之被“内在感知”
的条件，用来认识这种感知的界限和将它推进到更加适当的阶段的条件。
我们将这个问题称为“内在觉知”
（innererSinn）问题。
不过，在我看来，最确定者莫过于下述命题：根本不可能有一种其对象不可确认的学科。
有些人试图将心理定义为：它是“只在一个人身上”
发生的东西，——这一定义又排除了——假若它是正确的话——任何一种经验心理学。
因为不仅必须从个体的许多行为中确认这一个体身上所发生的心理，而且从众多人物身上也可以做到这一点。
只有一种将内在感知内容与被感知到的东西，即实在的心理状态，精确到区别开来的现实主义心理学，才会超越直接的意识临在。
但人们不可忽视一个事实：意识之为意识，即从本质法则上看只是意识之临在（虽然现在、既往、未来意识重又作为部分内容被纳入意识之内）。
察觉、关注、观察——他们在这一顺序中互为前提——在心理认知行为的起源顺序中绝不可能针对被内在感知者本身，而只是触及尚在记忆中出现者，它们的本质和运作范围不可能成为经验心理学本身的考察对象，后者只将它们用作认识手段，这些问题属于心理学认识论的课题。
自我观察作为行为方式在起源上先于还是后于对他人的观察，抑或与之同时产生（比如内在的自我感知肯定“先于”
对他人的内在感知），或者它只是一种对自己本身所持的类比性态度，正像霍布斯不无道理地——我觉得如此——说过的，“仿佛他自己是另外一个人似的”
。
[11]同样，理解认识论也是前提，而不是经验心理学的澄清对象，接受实验者关于他在实验所支持的自我观察中所发现的东西的“陈述”
在其内容要求成为对“科学事实”
的确认以前，必定最先为主持实验者所“理解”
，即为他同时思考过和事后思考过。
经验心理学不可能澄清这种理解、这种同时思考和事后思考，这是经验心理学的工作程序之社会认识论的前提。
所以，当前我们还没有任何关于经验心理学认识本质范围的明确而可靠的观念，因为我们只处在心理实在性之本体论理念论和心理学、尤其实验心理学之认识论的稚嫩开端。
譬如，众多主体中的心理过程之可重复性的问题，以及哪些基本类型的“过程”
完全“可重复”
并以实验方式复原，哪些类型则不行；此外，在个体和群体发展的哪些阶段还存在着重复的可能性，这种重复可达到哪种近似程度——如果人们想对归纳实验之稳定的认识范围有一个轮廓，就必须首先澄清这类问题。
可能的观察之任何一种行动都是以对有待观察的事实的本质之直觉体察（ErsgdesWesens）为前提——这一点迄今仍未得到人们的充分认可。
我们首先对堪为对象的心理之本体论上的本质范围缺乏任何清晰的认识。
整个思维—心理存在只有一部分“有作为对象的能力”
，而整个思维心理之可作为对象的部分本身，又只有一个相当小的部分（对其如此在不作合乎本质法则的改变的情况下）是可观察和可重复的；这可观察的心理也只有一部分可以沿着事前对其可变成分进行的本质分析所指引的方向，按照实验目的加以影响。
今天，我们经常听到那些以“更高一层的”
功能（思维、意愿、宗教行为等）的实验研究为对象的实验心理学家们说，“一切”
精神—心灵之在都应以实验方式来研究。
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