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因此，感知和“超验”
（无论是内在的还是外在的）的问题便发生了根本变化。
“意识是如何抵达现实的？”
精神通过什么样的所谓“客体代行动”
或“结论”
而超越纯粹的“意识内容”
？——这些问题被认为提错了。
按照柏格森的观点，我们生活在“纯粹的”
感知（作为每一正常感知的复合构成的核心）之中，生活在实事本身之中，类似地也生活于过去的存在本身之中的纯粹回忆里，生活在“未来”
本身之中的纯粹期待里——因而，毋宁说问题是：那作为在一切可能的、从直观意向中清晰地获悉的给予性的层次之整体中呈现给我们的东西，如何受到局限并化为我们那破碎的“意识内容”
？存在之充实如何遥遥地对待一个确定的、能意识到这种充实的自我？身体世界和心灵之整体是如何并因哪些形形色色的因素而被我们分割为部分、剖面图、目视物、耳听物等，并最终成为感知功能的特殊内容和融入其中的身体的“感”
（sensationsdesLeibes）的呢？统一的、不可分割的心灵生活又是如何瓦解为特殊的“观念”
和“过程”
（我们认为，必须借助于联想的纽带或假设的“综合活动”
的纽带把这些“观念”
和“过程”
联起来）的呢？
在《物质与记忆》一书中，柏格森的深入考察得出的根本成果在于如下看法：我们的感知世界和回忆世界的结构严格契合于可能的行动和运动反应，我们能够对这个世界实施这些行动和反应，但实际上没有实施；这就是说，上述结构契合生物在有机系列中不断增长的“自由”
的级别；在这里，“自由”
是指摆脱了紧随直接的时空接触出现的周遭之躯体与生物之躯体之间的合自然法则的作用交换。
因而，在柏格森看来，“感知”
不是什么作为所谓感知者头脑中的“图象”
附加到事物上去的东西。
相反，感知存在于丰富多采的世界本身的一种合目的的限制和掩盖之中，即对身体可能对世界之价值和重要性作出的实践反应的那些世界轮廓、片断和点的限制和掩盖。
神经系统的作用类似于一个分光器，它根据宇宙各个部分和要素所具有的对可能的运动反应的意义来让这些部分和要素放光。
但神经系统从不可能产生感知（和回忆）的意蕴，甚至也不能明确规定它们。
就此而言，感知是一种对我们在特殊方向上行动的力量提出的“问题”
。
至于正常的感知意蕴具有特殊性质，这种意蕴与“观念”
意蕴有本质区别而非程度区别，它们浸透了回忆，具有时空确定性和景观特性，也有形形式式的病态的变化方向以及回忆的类似确定性，所有这些，柏格森认为，都能够从上述前提出发得以理解。
所以，在柏格森看来，兴趣和行动方向就根本不是附加到现有正常感知和回忆上去的东西，而恐怕原本就是纯思辨的天性，是生命在向“纯粹认识”
之目的的发展过程中产生出来的感觉——而且并非是为了在窥探“友”
和“敌”
、“猎物”
和“危险”
时准备作出实际反应；相反，兴趣和行动方向已先行控制着其时在意蕴上抵达感知和回忆的东西的可能活动空间。
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