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当然，它招致痛苦，但它也医治痛苦。
比如，资本主义使有机的大自然遭到劫掠，直到18世纪，人们还用木材取暖；在随后的时期里，当取暖代之以焦炭和煤时，同样的资本主义又将无机的能源用于经济组织之中，并且因此而保护有机的生命并使之具有安全性。
资本主义在未来将知道如何把这一劳苦转让给较低级力量的能源，如水能、放射能等，因而达到使较高级的力量获得自由。
不是精神，而是克拉格斯用以拒绝“精神”
的过分纯化的、但又缺少“智慧”
的“智能”
，才缺乏理念的高尚和理性的价值——以某种尺度来衡量，它是生命的大敌！
再升华（Re-Sublimieruag，下面我将解释该词的含义）在这里难道不是可能的吗？通过使用系统化的优生学来依从这个宣传中的有价值体系，在德国，这一再升华行动是威廉皇帝学院的费舍尔（E.Fischer）促成的，并且用了许多其他的办法。
还有一件事：我承认，我们有限的文化领域层正处于消逝在机械化文明的危险中；这不仅意味着死亡，还意味着逐渐在政治上和文化上变得软弱无力，但是，只有当自我控制的新艺术完全无助于对自然的控制时，这样的局面才可能出现，而西方文明到目前为止在这方面已获得如此广泛的发展了。
下面我们将确认这一事实。
当谈论到关于人类未来的一种新见解时，我不能构想面对着任何一个自行转型的未来景象，这种转型无论是积极的还是消极的，也无论是关于人类有机的或自然的禀赋。
因为只有一个景象代表着一种承认人类的自由发展自身的“理念”
，这是一种意味着人类自身将形成他的无限创造部分的理念，而精神和意志又可以直接地或间接地对之发生影响。
来自精神的一切不会自发地发生，它也不会从自身发生。
它必须被导引！
在这样的意义上，我们接受法国人格雷特里（Gratry）的话：“不仅个体的人，而且全人类都可能终结于圣人或罪犯，这就看它如何支配其意志了。”
人是一种其本质为开放性质所决定的动物。
他是什么或者想是什么呢？
但是，如果这种理念一定得有一个名称的话，那么对于人来说，就是“全人”
（Allmensch），[1]而不是从群众和所有民主政体中分离出来的“超人”
；通过全人这个理念，超人和次等人一同变成了“人”
。
在众所周知的历史中，人已经证明其自身是一个有着巨大适应性的存在。
因此，对于所有的哲学立场来说最大的危险是过于狭窄地构思人的理念，是毫无意图地从一个自然的或历史的形态中推究这一理念，或者在包含这一理念的任何如此狭窄的意图中发现它。
古典含义中的“理性的动物”
这一观念有相当大的局限性。
实证主义者的“能工巧匠”
，尼采的“狄奥尼索斯式的人”
，新的泛浪漫主义理论中的“病态人生”
的人，“超人”
，林奈（Linne）的“贤明人”
，拉美特利的“机器人”
，单独地作为“强力”
、“力比多”
和“经济”
存在的人，在马基雅维利、弗洛伊德和马克思笔下的人，以及上帝创造的堕落的亚当——所有这些勾画都太狭窄以至不能涵盖整个人。
因此，所有这些定义都类似诸种事物的名称。
然而，人并非一件东西。
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