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他是一种宇宙运动本身的方向，甚至是这种运动之源的方向。
人是“小宇宙和一种充满精神的生灵”
。
我希望，这些含义不会太狭窄以至不包含他的许多可能性和诸多形式。
让我们承认吧，人及其本质性运动所在的空间是无限的，不要把人拴在一种“模式”
中，拴在一个模型里，无论就自然的历史还是就世界的历史来看，“人类在其自身中包含着一种无限量的发展，包含着比一个人可能想象到的程度更神秘的和更大的发展”
（兰克语）。
就抽象含义而言，全人几乎与我们无缘。
它是关于某种人的理念，这种人包含并且已经实现了他的所有的本质潜能。
的确，他来自我们中间，就如同对于上帝，我们只能在精神和生命中把握他的本质，因此，他就是人的本质，只能存在于无限的形式和完满的状态之中。
然而，人类历史的每一年轮都认识一位相对的全人，一个可以接近它的全人性（Allme）的最大值，一种在人之存在的最高形态中相对的最高参与行为。
对于我们的时代来说也是如此。
为了修饰相对意义上的全人，今天如果条件许可的话，作为我们引导性的理想，请允许我从现时代的使命这个观点开始谈起。
如果我站在这个新时代的大门口题献一个名称，而这个名称又将包含着这个时代的总体趋势的话，那么，只有一个名称在我看来似乎是适应的，这就是“谐调的时代”
（Ausgleich）。
这种谐调是几乎所有的特征，尤其是自然的特征，物理的和心理的特征，而这些特征把社会的各种群体区分开来。
我们可以将人分成多个社会群体，同时，我们可以发现它们在精神、个性和相对个性方面的差异（如民族差异）以相当大的幅度递增。
对种族间紧张关系的谐调；在心理状态、自我意识、尘世和神之间，在各个巨大的文化群落（尤其是在亚洲和欧洲）之间的谐调；在男性和女性对人类社会管理的思维方式方面的谐调；在资本主义和社会主义之间的谐调，以及在社会的上层和底层之间的阶级论争、阶级条件和权力之间的谐调；在所谓文明的、半文明的和原始的民族之间关于政治权力分享方面的谐调；还有在相对原始的文明与高级的文明的心智之间的谐调；在其心智态势的评估中青年人与老年人之间的相对谐调；在技术知识和文化成长之间的谐调；在体力劳动和精神劳动之间的谐调；在民族的经济利益和民族的精神与文化领域方面，对总体文化与人类文明所作出的贡献之间的谐调；最后，在我已经命名的七种类型的关于人本性的片面观念之间的谐调。
我们应该认识这种朝着谐调方向发展，并且与人的精神个性日益增多的差异相伴随的发展趋势，认识到这种谐调本身并不是我们“选择”
得来的；它是不可逃避的命运。
无论谁要作出抵抗，无论谁希望培养某种所谓的“有性格的”
或“特别的”
理想人，但作为一个已经具体地在历史中形成的人，他的抵抗和希望都是徒劳的。
现代世界充满着要使成为一个物种的人的种种可能形式复活的企图。
仿佛这个世界是一个二手货商店，里面都是被人废弃的杂物：“异教的人”
、“早期信基督”
的人、“哥特式”
的人、“文艺复兴”
的人、“拉丁—大公教”
的人（法兰西）、“莫斯科”
人（俄国）等。
但人类将不加理会地从这各种人工化的浪漫的抱负旁走过！
如我所说，对在世界大战中突然发现了它最为真实的共同经验的人类来说，谐调本身是不可逃避的命运，因为，世界大战正是人类的一部共同历史的开端，同时它生发出引导和管理这种对群体质量与势力作出谐调的精神使命。
当谐调以这样一种方式实施时，人类便将获得有价值的成果。
这就是所有政治学的使命，说到底，这也是它最基本的使命。
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