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假象总是由于下述情况：我并未在更深邃的确然层次B（比如，在此是实在事物的确然层次）上把握事态b，说不定连事态b所处的确然层次B本身也未把握；我直接地、直观地把握另一事态a，但却不是在a所处的确然层次A中把握的，我同样把握住了A（在此是视见物体的确然层次），并感知；我是在确然层次B（即实在事物范畴）中把握事态a的。
因而，假象的存在根本不依赖于判断域，不依赖于“相信”
、“断言”
、“确定”
的范畴。
假象在于事态的前逻辑域（prologischeSph?re）。
假象在于至少两个事态对其所属确然层次的不相应关系之中。
[3]
错觉则完全不同。
错觉在于判断所言事态与关注时所见事态的关系之中。
就是说，错觉在于内容的冲突之中；这是我用判断来表述的内容，或者，更明确些说，是在那些深入判断的意义和意义关系中、在于关注时已然出现的现存事态中被表述出来的内容。
在此，也有两种事态：表述的和存在着的事态，单纯构想的和直观给予的事态。
但这里毫不涉及确然层次。
此外，假象完全停留在直观事物的领域中，而错觉则在于所构想事物和直观事物的关系中。
假的命题，比如幻觉症患者就自己周围现实而说出的命题，并非什么“错觉”
——或者说，并不需要成为错觉。
他能把在幻觉中看到的一个客体，比如熊，就其颜色、形状、大小、位置等，描述得活灵活现，从而使在判断中述出的事态与直观呈现在他眼前的事态完全相符。
在这种情况下，他完全没有“错觉”
。
他能一一地、注意地抓住幻觉对象的这一或那一特征，并将之归入意义；他能从眼见的状况中得出正确的结论。
此外，如果他对并未浮现在眼前的，或别样地呈现在他跟前的事态作出断言，那他当然还可能产生错觉。
由此还清楚地产生了一个区别。
呈现在假象中的纯现象总是一个事实，并且，作为事实是不可争议、无可辩驳的。
假象当然不在纯现象及其内容之中。
假象只在于下述情形：我把这一事实上的内容归于另一确然层次了，而没有归于内容所处的确然层次。
假象的形式特点就在于此。
在错觉中，我可以断言并不在任何意义中的事态。
在假象中这是排除掉了的；在假象中，所指物体总以某种方式“在着”
。
假象只涉及“在”
的“方式”
，并不涉及“在”
本身。
相反，在错觉中，我可以设置一个与直观事态域的一切内容相违的内容。
这在假象中也是被排除掉了的。
因为，构成假象“内容”
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