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前涌，才导致回忆假象的产生；在这些回忆假象中，幻想体验对于患者而言才获得回忆的意义。
[5]现实意识的病理性脱落在类比方式上恰恰能够表明：在知觉内容方面所意指的对象的“现实之在”
（Wirkli）中有一种独特的现象，此现象不是同这些知觉内容本身，同它们的巨大数量、强烈程度和活性一同给予的（如感觉论学说所以为的那样）；不过，“此处确有某种东西”
这一现象能自己出现，无须某一图像内容、某种“什么”
呈现于眼前。
依实在意识的判断理论，“实在的”
这一概念可在思考肯定判断时宣告实现；但是，当实在性在判断中遭到拒斥而在现象中又存在时——如在某种类型的真正幻觉中，实在意识的判断理论便遭到反驳。
同样，认为实在意识应该基于与意愿的关系的理论，也应当基于“对抗我们的意愿”
的现象。
V.Kandinsky所描述的虚假幻觉[6]表明，这一现象可以在没有实在意识的情况下存在。
与此类似，有些情况也表明，认为正常的事物感知基于一种“期待关系”
[7]的理论是错误的。
这些情况示例如：患者在自己的感知中实际上被局限在他所见到的事物内容上（表面和背面），其他内容（事物有内在、有暂时未出现的特性和方面）对他而言只存在于“期待”
的形式中；他围绕事物转来转去，打开它（或“四下环视，看他的世界是否还在那里”
，正如我在一名神经症发作的孩子身上所观察到的），这才能够实现这一期待，等等。
在正常的感知中，我们期待看见另一方面，因为我们要看见一个“实际的事物”
，而不是相反；我们“期待”
这样，因为他们在直观时就已经同时有了“事物具有另一方、具有内在”
的意蕴。
与此类似，“感知世界的陌生化”
的情况也表明：在正常的感知中隐藏着“已知”
和“确然”
的质，这种质既不与回忆的健全性，也不与再认识（这两者在这一现象中都可能不受干扰）有什么相干，而是看来与进入每一正常感知的意向感觉的因素相关。
同样，与此类似，心灵盲不与联想活动的干扰有关的情况又表明：一种“意义因素”
（并不对被感知的东西作判断，也不对之进行归类）在进入正常的感知，而这一因素的脱落便会引发那种现象。
包含在正常感知中的众多非感性因素和大多数哲学感知理论的贫困，正是通过此处运用的病理心理学方法才鲜明地表现出来。
其抽象表达的原理如下：
在正常感知的意蕴中，只要当某物出现病理性的脱落或增加和减少，并会在一种须加以查证的方向上改变感知意蕴，那么，它就可看作是“给定的”
；因此，感知现象学的任务便是将这“某种东西”
变成一种特殊意向的对象，使之尽可能单独地直观显示出来。
运用这一原理的系统，首先可指望如下错误的前提会最终销声匿迹：非感性的、或非由感性意蕴推导出的一切（如联想成分）肯定都是逻辑的，或处于判断范畴之中的；同时还指望众多的感知成分由此得到承认，而且是作为如其所是的那样，而非如任意一门遗传学理论以为它“可能”
或“应该”
是什么那样，得到承认。
属于上述系列情形的，还有下述论说：当某一器官（比如手）出现任意运动时，我们必定首先有一种运动想象，有早先已完成过的同样运动的一种再现。
但是，正如自我观察所表明的，正常生活中根本没有这种情况。
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