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当然，最初可能只是口头传递，以后发展到书面描述，从而实现各国的教育交流。
有些学者还进一步对所观察到的现象进行分析，做出比较。
比如，古希腊的希波克拉底把不同民族在智力上的差异归因于不同的气候条件。
11—13世纪，欧洲出现了许多直接的域外报告，其中包括一些对不同文化和风俗的描述。
罗杰·培根在旅行日志中对不同民族进行描述。
他主张传教士要研究所有国家的风俗习惯和生活方式。
马可·波罗的游记描述了中国和其他一些东方国家的情况。
顺便指出，在过去的几年中，有关教育民族志和教育民俗学的研究在比较教育研究中得到复活，尤其在北美洲，它已成为一种新的时尚。
[14]日本比较教育界也有人提倡研究教育民俗和教育博物学。
[15]地理大发现、探险、增长的贸易和旅行，以及扩大的传教活动，带来了更多的关于外族的报道。
天主教的耶稣会记载了日本、中国和拉丁美洲的文化和教育。
总之，古代的学者、旅行家和外交官等都在各国的教育交流方面留下了自己的足迹。
唐朝时，我国与日本、朝鲜和印度等国都有过广泛的教育交流。
但是，“史前”
阶段的教育交流无论在形式上还是在规模上都非常有限。
从1817年到19世纪末或20世纪初，为国际教育交流论坛的形成阶段。
19世纪，各国在兴办教育事业过程中逐步形成了自己的国民教育制度。
但是，究竟什么样的教育制度最有利于培养人才，外国的教育制度和教育实践中有哪些优良经验可以借鉴，是摆在各国教育官员面前的重要问题。
各国都试图把外国的教育经验借鉴到本国，为本国学校教育制度的建立服务。
在这个阶段，除了极个别情况以外，教育还没有在欧美国家成为一门学术性的学科，教育交流的主体基本上是教育官员，比如，美国的霍勒斯·曼就是马萨诸塞州的教育督察长。
在这一阶段，如果说朱利安是实证主义者，那么法国的库森则是相对主义者。
在我国近代，学习外国教育始于清末的洋务运动。
第二次鸦片战争以后，列强进一步侵略中国，中国的民族资本主义也逐渐有所发展，一场办“洋务”
、兴“西学”
的运动得到迅速发展。
洋务派在各地办起了一些新学校，并派遣学生到外国学习。
这些留学生带回了一些西方的办学思想。
例如，容闳受过美国的高等教育，他回国后成为改良主义教育的代表人物。
他认为中国要想独立富强，就应当学习西方资本主义国家办教育的经验。
梁启超和严复等人也都曾介绍过外国的教育经验。
在义和团运动前后，一些人还翻译和介绍了不少有关日本和欧美各国的教育制度的资料。
这些工作对清末废科举、建立新教育制度的影响很大。
从20世纪初到第二次世界大战结束是比较教育的制度化阶段。
英国曼彻斯特大学的萨德勒是活动于形成阶段和制度化阶段交替时期的著名教育家。
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