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客体I代表两国教育的相互作用的过程，称为互动客体。
RSA、RSB、RSS和RSI代表各种参照系统。
其具体含义，后文再说明。
图4-2简化的国际教育交流模型
跨文化教育交流的前提是主体对内外客体及其关系的认识。
认识的方式与过程是各比较教育学派论战的中心。
因为人类的认识不是简单地接受外部刺激，而是一个互动和协商的过程，故不同文化背景的主体将以不同的方式认识和评价同一外在的教育现实。
这导致了他们的认识结果既有共同点，又有不同点。
这是开展国际教育交流的认识上的根据。
第二节参照系统概述
在跨文化教育交流过程中，主体的观察和感知与其所处的环境有关。
这些环境指的是文化系统、社会系统、人格系统和有机系统。
如果从个体的认知过程来看，那么影响认识过程的是皮亚杰所说的“认知图式”
或舒尔茨所说的“知识库”
。
它们是主体的参照系统。
参照系统的层次决定了比较教育研究的层次，或比较教育研究的单元的大小。
如果参照系统是文化系统，那么我们就可以根据文化传统来划分比较研究的单元。
我们可以比较东方文化和西方文化传统下的不同的教育（可以是教育制度、教育观念、教育实践或教育问题），这就是东西方教育比较。
这里的核心问题是参照系统的具体内容的选择。
比如，我们是以欧洲文化的认识方法和价值标准作为分析和评价中国教育的根据，还是以中国文化的认识方法和价值标准作为根据？是以阿拉伯文化的认识方法和价值标准为根据，还是以某一客观的标准为根据？
不同文化背景的主体的参照系统各不相同，同一文化背景下的各层次、各类主体的参照系统也不相同。
随着时间的推移，社会的政治、经济、文化和技术都会发生变化，参照系统也要发生变化。
尤其是随着国际交流变得越来越频繁，不同文化主体的参照系统之间的相互影响、相互作用也将变得更加强烈。
限于实际条件与认识能力，我们难以构造出一个包罗万象的参照系统，但这并不妨碍我们假定它存在。
这对于理论分析来说是有意义的。
在解决实际问题时，我们只需要建构特定时期和环境中具体的、微观的、特殊类别的参照系统，这在实际操作中是可以做到的。
建构国际主义的参照系统，则是比较教育家的任务。
下文就以比较教育学者所采用的不同类别的参照系统作为分析问题的出发点，对比较教育研究中的各流派进行分析。
第三节民族中心主义
“民族中心主义”
基本上是一个贬义词，大概不会有人愿意承认自己是一个民族中心主义者，但它作为一种价值倾向时常可见。
后文除了分析其存在的问题之外，还要指出它的积极意义，即它在跨文化教育交流过程中的意义。
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