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比较研究与其他社会研究遵循的是同一科学原则，因此，从总的原则上来看，比较教育在方法论上的困难与其他社会研究并无不同。
尽管如此，比较教育还是具有不同于其他教育分支学科的地方。
比较研究通常涉及一种或多种不同于研究者生活于其中的文化。
也正是这个特征，使比较教育面临其独特的方法论上的问题，如可比性、概念的等价和个案的数目等。
有的是理论上的问题，有的则是外在的客观条件问题。
有限的资源将影响方法的选择。
比较研究单元的选择是应该使单元之间尽可能相似，以便尽可能多的结构和其他外界因素保持不变，还是应该使单元之间的差别尽可能地大，以便证明某两个或多个现象之间的联系不是偶然的？这是在问题确定以后，选择国别时必须考虑的一个问题。
现在回到跨文化教育交流的问题上来。
科学主义在这种交流过程中可以做出哪些贡献，以及存在哪些问题呢？哈贝马斯的理想互动情境的有效断言要求之一是命题的真实。
科学主义宣称其研究目的是寻求客观的知识，也就是真实的命题，因此，科学主义的潜在贡献是显而易见的。
科学主义也是理性化的教育“借鉴”
和“输出”
的有效的手段。
外国的经验不一定适合本国的情况，但是通过科学主义的比较研究获得的知识具有一定普遍性的规律。
毋庸置疑，这种知识是可以指导本国的教育实践的，但是科学主义本身也存在问题。
在比较教育中，科学主义研究对教育决策的影响还很小，这与其说是教育决策者的反科学态度，毋宁说是科学主义还没有提供可以值得信赖的客观知识。
第五节相对主义
比较教育中的相对主义的势力看来有增长的趋势。
按照本书的分析框架，相对主义指的是以客文化的价值观和认知方式为参照系统来认识客文化的教育现象的一种研究范式。
比较教育中的相对主义的典型代表是埃德蒙·金。
目前，相对主义的影响还不如实证主义大。
相对主义者在研究中大多采用现象学和本土方法论的方法。
在科学哲学中，相对主义经过波普尔的证伪主义和批判二元论，以及库恩的科学发展的范式论，在费耶阿本德那里得到了充分的发展。
相对主义注重客文化中的主体对教育现象的观点。
在这一点上，它与实证主义有很大不同。
实证主义要研究外在于主体的客观的教育现实，而相对主义感兴趣的是有生命的人的观点。
在本体论上，相对主义对是否存在一个独立于主体的社会实体并不关心，用胡塞尔的话来说，就是把它“悬置”
起来。
在价值论上，相对主义强调不同文化之间的差异性、“内部观点”
的独特性，避免把自己的价值观强加于他人。
它认为，源于任何一种观点如马克思主义或实证主义的知识，都不具有权威性。
但是，实际情况是否如此呢？从马克思主义的观点来看，任何一种认为不存在道义上权威的观点将有助于使占统治地位的意识形态不受挑战，因此也就不是价值中立的。
在认识论上，相对主义认为寻求普遍适用的规律是徒劳无功的，如果认为有什么一般规律的话，那也只能是适用于特定时空的。
现在来看一下如何才能获得“内部观点”
，也就是说，研究者是如何“切中”
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