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与“禄”
，孟子进而主张劳心、劳力的社会分工在历史上的不可避免性，把脑力劳动（劳心）与统治剥削（治人）等同，并把“治人”
“食人”
宣扬为“天下之通义”
。
从此，“万般皆下品，唯有读书高”
，学习只是为了爬到人民头上当官做老爷，为了官位和利禄成为旧教育思想的“通义”
。
鲁迅深刻地剖析了这种教育思想的本质，他说：“中国自有中国的圣贤和学者。
‘劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人’，说得多么简截明白。”
[157]这本是一切剥削阶级旧教育的共同特点，不独中国如此。
但是，中国的反动派为了使自己的子孙做“人上人”
的劳心者，可以不惜卖国求荣，去帮助洋主子统治自己的人民。
鲁迅曾经揭露过这样一件事：1934年5月，当时的“国学名家”
冯明权为了配合蒋介石的反共卖国和尊孔读经的宣传，在上海无线电台“读经讲座”
专题广播节目中，宣扬封建道德和奴才哲学。
其中一段是颜之推《家训》中的《勉学篇》，说：“自荒乱已来，诸见俘虏，虽百世小人，知读《论语》《孝经》者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。
以此观之，汝可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载终不为小人也……谚曰：‘积财千万，不如薄伎在身。
’伎之易习而可贵者，无过读书也。”
鲁迅敏锐地看出，反动派是在为投降主义造舆论。
他立即予以揭露，指出：“这说得很透彻：易习之伎，莫如读书，但知读《论语》《孝经》，则虽被俘虏，犹能为人师，居一切别的俘虏之上。
这种教训，是从当时的事实推断出来的，但施之于金元而准，按之于明清之际而亦准。
现在忽由播音，以‘训’听众，莫非选讲者已大有感于方来，遂绸缪于未雨么？”
[158]鲁迅一针见血地指出统治阶级教子读经是为了做“人上人”
，即使当了俘虏还可以帮助新的主子去治理别的俘虏。
反动派在日本帝国主义加紧侵略中国的时刻，在国难当头之时，却传播诵读起这种圣人之徒的家训，不是教人准备做奴隶吗？
鲁迅的不少小说描写了旧教育制度下培养出来的读书人。
小说《孔乙己》就是最典型的一篇。
他运用艺术形象刻画了两个完全不同的读书人。
一个是读了书，中了举，显赫一时，称霸一方的丁举人；另一个是虽然也读了书，但没有能挤进统治阶级的孔乙己。
孔乙己没有能当官，却又念念不忘自己是读书人，瞧不起劳动人民，不愿意脱下作为读书人的标志的旧长衫去加入劳动人民的行列。
尽管穷得没有饭吃，也不愿意去参加劳动，终于走上了偷窃的道路，并在丁举人的迫害下，贫病交困地死去。
可见，旧教育制度培养出来的读书人，由于受到孔孟之道的思想毒害，如果不能挤入反动统治阶级，就只有死路一条。
孔乙己就是这种教育制度的牺牲品。
鲁迅在描写孔乙己的时候，尽情地鞭挞了旧的教育制度，并对受害的旧知识分子予以同情。
鲁迅一方面揭露孔孟之道的反动性、欺骗性，另一方面也深刻地揭露了反动统治阶级提倡孔孟之道的虚伪性。
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