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由于巴赫金在国际学术界的被接受，每次都是一种时代错位的结果，所以，对于巴赫金思想赖以产生的语境和发挥作用的语境，人们普遍感到难以对准“焦点”
。
我们认为由于产生巴赫金学派的语境和产生奥波亚兹的语境是共同的，所以，两派之间的理论观点有许多别人意想不到的**之处。
总体而言，我们认为可以把这两派都定位于多元本体论文艺学范畴。
如此一来，这一文艺学流派的历史起源、发展沿革和命运轨迹也就昭然若揭了：“白银时代”
——奥波亚兹（莫斯科语言学小组）——巴赫金小组——布拉格学派——洛特曼塔尔图学派——列维·斯特劳斯的结构人类学——爱泼斯坦的后现代主义。
这样一种发展脉络线路图——应了“当局者迷，旁观者清”
这句老话——在后人眼里显得分外清晰，而在当事人看来，却如处迷雾。
在洛特曼看来，俄国形式主义和巴赫金学派是一体的。
他这样写道：“既然我们说到巴赫金遗产，于是也就产生了巴赫金对俄国形式主义遗产的关系问题，后者在那个时代尚未成为历史，而还是一种生动的语文学实践。
我们有充足的理由去关注米·米·巴赫金在论战中的发言。”
这里，洛特曼既提到二者是“二位一体”
，也指出二者之间存在着一种“论战”
，可见，即便是一体也不乏冲突和分歧。
那么，人们为什么会关注巴赫金学派呢？洛特曼认为，第一，是他（巴赫金）肯定了语言符号的动态性质。
符号并未把自己表现为一种给定物，而是一种介于所指和能指间的动态关系，而且其中的所指并非一种特定概念，而只是趋向于概念的一种运动（参见《马克思主义与语言哲学》和《陀思妥耶夫斯基创作问题》）。
第二，是对话主义思想。
需要立即加以指出的，是“对话”
概念往往具有比喻性，甚而更多带有巴赫金引入论著中的不确定性。
这一概念是随着科学的继续发展才逐渐获得确定性的。
这里当然应当永远牢记的一点，是巴赫金远非掌握了费·索绪尔基本命题的唯一一个学者。
在确定巴赫金在那个时代的地位时，我们不应忘记尤·特尼亚诺夫的研究工作也采取了同一路径，雅各布逊的许多著作也与这一研究方向毗邻，而后者的科研之路，就是在终身致力于修正索绪尔学说的。
洛特曼在回顾苏联文艺学时写道：……有多少从前被认为颇有前途的、获得过奖金的研究专著，如今却已沉沦于忘川，不复能被人所记起。
还有多少人的著作却始终在翘首期盼出版，如期盼甘霖一般，如米·巴赫金。
他指出，苏联时期出版了许多学术垃圾，浪费了许多纸张。
我们知道，促使巴赫金“一夜之间”
崛起于苏联文坛、挺立于世界学术界的一个很重要原因，就在于文艺学界的陈陈相因、假大空统治学术舞台，致使“黄钟毁弃，瓦釜齐鸣”
的缘故啊！
当年，临终前的艾亨鲍姆也曾为文艺学界缺乏自己的“独特话语”
，也为文艺学界术语混乱而痛心疾首。
时隔多年以后，我们又从老先生的弟子洛特曼口中，听到了类似的回音。
洛特曼是奥波亚兹代表人物的及门弟子，当年，在俄国形式主义理论学说风行俄罗斯各地之时，洛特曼也曾是积极拥戴奥波亚兹学说的众多弟子们之一。
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