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从列宁格勒大学语文系毕业后，只是由于自己的犹太人出身而找不到工作之故，才流落到立陶宛的塔尔图。
从此以后，列宁格勒少了一个毕业大学生，而塔尔图却有了一个划时代的学术带头人。
正是经由他长达半个世纪的努力，才把一个偏居外省的大学语文系带到了世界学术界的前列。
洛特曼终生都对奥波亚兹代表人物万分崇敬。
他的亲妹妹曾在艾亨鲍姆临终时陪伴在其病床前为老人送终。
他本人也曾不止一次声言：所谓塔尔图学派，其实就是当年俄国形式主义学派的学术继承人。
无论西方人出于自己的理解对这笔学术遗产如何进行处理，在俄国当年以至今天，人们似乎从未在“学统”
问题上有过丝毫动摇、犹豫或彷徨，从一开始就坚定地把俄国形式主义（奥波亚兹、莫斯科语言学小组）、巴赫金学派、罗曼·雅各布逊和布拉格学派当作是一脉相承的学术传承线索。
当代俄罗斯后现代主义理论家爱泼斯坦也是这样梳理俄罗斯学术传承的“学统”
的。
他认为俄罗斯后现代主义思潮酝酿于“解冻”
时期。
这是一种出现于这一时期的不同于官方倡导的社会主义现实主义的文艺学。
其代表人物有尤·洛特曼、维亚切斯拉夫·伊万诺夫、谢尔盖·阿维林采夫等人，主张采用内在规律和功能法则研究文学艺术和文化现象。
俄国形式主义和米·巴赫金、结构主义符号学都是这一新思潮所依赖的思想资源。
契尔诺夫就此问题这样写道：“洛特曼本人上过一所很好的学校，并创立了自己的教研室。
当然，他不是在一片旷野中创立它的，而且也不是一下子就创立了的。
塔尔图大学的俄罗斯文学教研室就是他的孩子，如今已经名闻整个斯拉夫世界。
而他本人的导师则构成了我国学术界的骄傲和荣誉——尼·伊·莫尔多夫钦科、格·亚·古科夫斯基、米·马·阿扎多夫斯基、瓦·雅·普洛普、鲍·瓦·托马舍夫斯基、鲍·米·艾亨鲍姆。
而他作为一个人和学者的杰出个性就正是在他们的研讨班的讲座课上形成的。
如果在这个名单上再加上瓦·米·日尔蒙斯基、尤·尼·特尼亚诺夫、列·瓦·蓬皮扬斯基和奥·米·弗连伊登别格这些被洛特曼称为‘未曾谋面’的导师的话，那么，这个学派就真的是一个豪华阵容了。”
[95]对俄国形式主义有所了解的人，从这个人名单也就不难一下子认识到，如果再加上米·米·巴赫金，那么，这差不多就是整整一部俄国形式主义学术沿革史了。
关于巴赫金，洛特曼说过：“有幸亲眼见过巴赫金的人都相信，他不只是个天才研究者，而且也是一个品格高尚的学者，在追寻真理上具有伟大的职业道德和伟大的情操，我希望我们在自己的学术奋斗中能够对得起他。”
[96]而如今，“无论在国外还是在国内，没有一部著作会不引用巴赫金的。
如今人们热衷于从巴赫金那里援引名言，就像往馅饼上撒糖粉一样，而就是这些人，约5年前对巴赫金一言不发，约10年前则骂骂咧咧。
所有这一切都是科研工作的表层，如莎士比亚所说的那样：“土地和水一样充满了毒气。
这是大地的气泡。”
[97]他还认为现在应该花大力气出版特尼亚诺夫、古科夫斯基、艾亨鲍姆、托马舍夫斯基等苏联学者的全集或选集。
关于巴赫金思想的多元性质问题，洛特曼也有过十分精彩的论断。
他说：“如果说我们今天说的这一切，严格地说，都已经超出了语文学的范畴的话，则我们应当记住一点，解决这些问题的道路首先是由米·米·巴赫金开辟出来的。
在结束之际我还想说下列一番话。
我们在这里所说的一切完全是公正的，我们说巴赫金是非常多面的，站在不同的文化和地理视角上看，都会有不同的看法。
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