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以《交往行动理论》（1984）为例，他自己也推出了对资本主义、对现代哲学和现代社会理论的一系列批判。
根据凯尔纳和贝斯特的分析，哈贝马斯的后现代理论表现主要有如下三点：第一，和后现代理论一样，哈贝马斯也批判现代理性和形而上学，尤其在1988年出版的《后形而上学的思考》一书中表现得更加明显。
该著作和后结构主义和后现代理论一样，对形而上学思维方式提出了批判。
哈贝马斯认为自己实际上是批判启蒙理性的，只不过他希望重建理性，保留其进步的方面。
第二，哈贝马斯同利奥塔一样，都发生过语言学转向，都发展除了重视语言语用学和语言游戏的语言哲学，都强调语言游戏和判断形式的多样性和差异性，而不是强调建立一种结构语言学或形式语言学。
在政治上，无疑也持有一种“政治话语理论”
。
第三，哈贝马斯虽然推崇共识，但他的文本却处处展现着歧见和论争。
所以，尽管哈贝马斯对后现代性怀有种种不满甚或严厉的批判，但他对后现代性的争论只是“兄弟之争”
。
[40]
在对马克思主义的认识与评价上，哈贝马斯把自己的使命规定为对历史唯物主义的重建，1975年提出“重建历史唯物主义”
的主张，1976年出版《重建历史唯物主义》一书。
哈贝马斯对历史唯物主义的“重建论”
主要有以下几方面的观点：
（1）认为马克思和恩格斯，还有其他马克思主义理论家，都没有理解历史唯物主义，而斯大林却把它法典化，造成严重后果。
既然历史唯物主义很不完整，很不全面，因而需要把它重建。
在哈贝马斯看来，马克思的《路易·波拿巴特的雾月十八日》《政治经济学批判大纲》和《资本论》中的关于资本主义发展理论，是同历史唯物主义相适应的局部理论。
可见，马克思还没有把整个历史唯物主义理论阐述出来。
（2）认为历史唯物主义传统有三个方面的问题：第一，不加反思的历史客观主义；第二，从存在和意识的关系上批判资产阶级的规范内容时，也同时否定了资产阶级的规范和价值中内在的有用的因素；第三，忽视了道德规范结构在社会进化中的重要意义。
[41]哈贝马斯认为，马克思的有关历史唯物主义的观点只是对某些新现象来说，才是正确的。
（3）认为马克思的生产力和生产关系矛盾的辩证法推动革命的发生，这是“技术至上”
。
他认为，尽管生产力的发展可以理解为产生问题的机制，但却不能导致生产关系的变革和生产方式的革新。
因为社会可以通过内在的“学习机制”
去解决社会危机和促进社会不断发展。
哈贝马斯对马克思主义历史唯物主义的“重建论”
，表明他的理论的后马克思主义性质。
以拉克劳和墨菲为代表的右翼后马克思主义拉克劳（EroLaclao），1935年出生于阿根廷的一个中产家庭。
青年时期在布宜诺斯艾利斯接受高等教育，曾任哲学与人文学院的学生会主席，同时担任布宜诺斯艾利斯大学的校委会学生活动的左翼团体的代表。
1958年参加了阿根廷保卫社会主义党（PSIN），1963年，成为拉莫斯领导的阿根廷国家左翼社会主义政党成员，1963年至1968年，担任PSIN党的周刊《工人斗争》和理论刊物《国家左翼》编辑，并成为该党政治领导层成员。
1966年阿根廷发生军事政变，拉克劳参与了反军人政府学潮，受到当局追捕，1969年遂流亡英国，在牛津大学继续就读。
20世纪70年代初大学毕业，受聘于埃塞克斯大学政治系，80年代中叶成名后受北美和拉丁美洲的多所大学邀请为客座教授，其最终职位是埃塞克斯大学行政管理系主任、教授。
拉克劳早期著作主要有《拉丁美洲的福特主义和资本主义》（1971）、《马克思主义理论中的政治和意识形态：资本主义、法西斯主义、民粹主义》（1977）。
后期主要著作有《关于当代革命的新思考》（1990）。
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