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法兰克福学派对文化工业意识形态批判的过程中，并没有停留在对文化现象本身的批判上，而是直接深入到这种文化形成的根基——资本主义商品逻辑中去，这种批判具有很强的现实感和历史感。
法兰克福学派对文化商品化的批判在詹姆逊那里得到了继承，他在论述晚期资本主义的文化特征时就将文化与商品生产联系起来，在詹姆逊哲学视野中，资本主义和商品货币关系日益加强对文化本身的侵蚀，以致在今天的生活世界中，文化基本上变成了商业。
法兰克福学派对各种文化形式和文化现实所进行的批判并不是游离于政治和经济领域之外的。
这一点，在詹姆逊的思想中也有所体现和发挥，他强调生产方式对资本主义文化性质的决定作用，主张从研究文化与经济的关系入手，并尝试采用经济系统及生产方式的语汇对文化进行分析。
在法兰克福学派那里，资本主义不仅是一种经济事实，而且是一种文化现象，资本主义对人的操纵不仅体现在经济的、物的领域，也深入到社会文化生活与个体的心理活动中。
詹姆逊继承了法兰克福学派把资本主义理解为一种文化现象的观点，并进一步发挥，用当时时代的文化特征对资本主义进行划分，并认为“后现代主义”
文化就是晚期资本主义的表征。
他曾说：“（我的）设想是创建一个中介概念，建构一个模型，它既扣合于而且又能描绘出一系列的不同文化现象。
然后，把这个统一体的系统同晚期资本主义的基本现实相对应。”
[2]
（三）结构主义的意识形态国家机器理论
结构主义的代表——阿尔都塞，从生产力与生产关系再生产的角度，阐释了他“多元决定”
的意识形态国家机器理论。
这一理论旨在重视意识形态在国家政权维护中所发挥的功用。
阿尔都塞认为意识形态将一如既往地存在，人是意识形态的动物，永远无法摆脱意识形态的纠葛。
他关于意识形态的自发性和无意识性的论述对后来的后马克思主义者产生了深远的影响。
1.阿尔都塞“意识形态国家机器”
理论的内容
在不否定经济基础的最终决定作用的基础上，阿尔都塞提出“多元决定论”
的主张：社会形态是由经济、政治和意识形态三种要素构成，意识形态是一切社会总体的有机组成部分。
阿尔都塞认为在资本主义国家中，意识形态和政治统治处于同等地位，意识形态发挥着暴力镇压无法起到的作用，称之为“意识形态国家机器”
，它具有三个方面的特点：功能及运作机制有相对独立性；统一性是占统治地位阶级的意识的保证；有自己的特定运作方式如灌输、宣传、教化等。
阿尔都塞提出“意识形态国家机器理论”
，是相对于“强制性的国家机器”
而言的。
“强制性的国家机器”
包括政府、行政部门、军队、警察、监狱等，主要是通过暴力起作用，“强制性的国家机器”
只有一个。
而“意识形态国家机器”
主要是指宗教、教育、家庭等，其通过教化起作用，“意识形态国家机器”
有多个，将多样性统一起来的是主导意识形态即统治阶级的意识形态。
通过把个体“询唤”
[3]为主体来实现意识形态的功能。
阿尔都塞区分了普遍的意识形态和具体的意识形态，他指出，具体的意识形态（宗教的、法律的、政治的、伦理的）永远表达不同的阶级立场；普遍的意识形态（也叫意识形态一般）的功能主要是再生产生产关系，通过把个体“询唤”
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