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在拉克劳和墨菲的理论建构中，话语决定社会存在，话语建构主体，话语决定社会历史的发展。
总之，话语决定一切。
话语理论的实质不过是用另一种方式来解释存在的东西，用话语反对话语，这体现的正是马克思主义所反对的唯心主义先验论的理论倾向，其错误是显而易见的。
（二）“学习机制”
是社会进化的根本动力
作为后马克思主义者，哈贝马斯与拉克劳和墨菲一样也否定马克思主义的社会发展的动力理论，要求重建另一种社会发展动力理论，但是他的研究角度与拉克劳和墨菲不同。
哈贝马斯在对“生产力和生产关系的辩证关系”
否定的基础上，从社会进化的角度提出：社会是一个连续性学习的过程，应该用“学习机制”
来解释社会的进化，“学习机制”
是社会进化的根本动力。
哈贝马斯所谓的“学习机制”
表现为技术—知识领域的学习和道德—实践意识领域的学习两个方面。
哈贝马斯否定马克思主义的社会发展动力理论，他认为社会进化的根本动力是进化式的“学习机制”
，而不是生产力。
他指出“我们可以把生产力的发展理解成为产生问题的机制，它尽管可以引起，但却不能导致生产关系的变革和生产方式的革新。”
[8]这就否定了生产力的决定作用。
不仅如此，就连生产力自身的发展还要依赖于“学习机制”
。
因为生产力属于技术领域，依赖于技术知识的增长和提高，对这方面知识的学习水平和能力的提高是决定生产力发展的前提。
生产力的提高和社会劳动生产率的相应提高，都表现为学习机制。
因此，生产力的发展是不能成为社会进化的根本动力的，即使在工业发达的社会里，生产力的进步也只是造成了“劳动过程和企业内部劳动组织的高度分化”
，“生产力的发展没有能导致进化论上的挑战”
。
[9]新的社会制度框架只有借助于积累起来的潜在学习能力才能得到解决。
“一个社会为什么能够进化，以及如何理解社会斗争在一定的情况下导致了社会一体化的新形式，从而导致了社会的新的发展水平，这只能用分析的回答才能解释。
我想做出的回答是：人类不仅在对于生产力的发展具有决定性作用的、技术上可以使用的知识领域中进行学习，而且也在对于相互作用的结构具有决定性作用的道德—实践意识的领域中进行学习。”
[10]而且，“进化上富有成效的革新不仅意味着学习达到了一个新的水平，而且也意味着出现了一个新问题，即一个新的负荷范畴，这些负荷是伴随着新的社会形态而出现的……这样，我们就可以用由进化成果产生的问题和需求为主线来说明社会进化。
社会进化的学习过程本身在任何发展阶段上都能产生新的动力，而这些新的动力同时也就是新的匮乏和新的历史需求。”
[11]
在哈贝马斯看来，学习机制不仅是生产力发展的动力，还是社会组织原则的形成和社会制度革新的动力。
社会的组织原则借助于学习机制才能成为现实，并使该社会新的学习水平制度化。
社会组织原则借助学习机制，把那些表达了社会形态特征的高度抽象的规则理解为一些革新，这些革新可以通过发展逻辑上可建立的学习步骤而获得，并且规定社会的一个新的学习水平。
社会形态的划分也正是这种社会组织原则依据学习水平的革新来区别的。
“一种学习水平意味着认识—技术的和道德—实践的学习过程的可能性的结构条件。
社会的组织原则，规定社会变化的活动空间。
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