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身上所笼罩的意识形态覆盖物，解构“主体”
和“主体性”
观念所赖以成立的基本前提，从而暴露出它所包含的独断性与虚幻性。
（二）近代“主体”
与“主体性”
：一个“意识形态的幻象”
在一些现当代哲学家看来，所谓“主体”
与“主体性”
，并不是如近代主体形而上学所信奉的那样是一个自主、自足和自因的实体，当它这样来设定自身，并以此为根据试图为知识、道德和价值奠定坚固的基础之时，实质上是在沙滩上画了一个经不起冲刷的人的脸庞，由此所建立的知识、道德和价值大厦，也犹如建立在沙滩上的建筑物，是不牢靠和不坚实的。
这是因为，所谓“主体”
和“主体性”
，在根本上乃是一个“意识形态的幻象”
。
在《意识形态与意识形态国家机器》一文中，阿尔都塞明确说道，“主体是构成所有意识形态的基本范畴”
，而“主体之所以是构成所有意识形态的基本范畴，只是因为所有意识形态的功能（这种功能定义了意识形态本身）就在于把具体的个人‘构成’为主体”
[10]。
他指出，“你我作为主体这件显而易见的事情——以及它的无可置疑——本身是一种意识形态后果，基本的意识形态的后果”
[11]，“所有意识形态都通过主体这个范畴发挥的功能，把具体的个人呼唤或传唤为具体的主体”
[12]。
按照“主体哲学”
的观念，个人是自足、自为和自因的独立的自主“主体”
，但阿尔都塞却告诉我们：这不过是一个缺乏反思的幻觉，事实上，所谓“主体”
是意识形态建构的产物，个人从来都被意识形态传唤为“主体”
，因此，当每个人自以为是自主、自足和自因的“主体”
的时候，实质上他不过是意识形态的“臣民”
[13]。
阿尔都塞认为，所有意识形态都包含一个双重反射的镜像结构，在此结构中，有一个“绝对的中心”
（这才是真实的主体），围绕着这个中心，意识形态的双重镜像关系把无数个人传唤为“主体”
，从而使无数个人臣服于这一绝对的中心。
具体而言，这种意识形态复制的镜像结构保障着：（1）把“个人”
传唤为主体；（2）他们对主体的臣服；（3）主体与主体的相互承认，主体间的相互承认，以及主体最终的自我承认；（4）绝对保证一切都确实是这样，只要主体承认自己的身份并做出相应的行为，一切都会顺利。
由此所导致的结果便是：“主体落入了被传唤为主体、臣服于主体、普遍承认错误和绝对保证的四重组合体系。”
[14]在这种镜像结构中，大写的主体才是真正的起支配和决定作用的权威，而每一个人不过是一个“臣服的人”
，在前者的控制之下，他并非“主体性哲学”
所设想的自由、自主和自因的“创造者”
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