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是“主体”
与“主体性”
的标志，但是，深层心理学批判却发现了这种“自律”
和“自主”
背后真正起支配作用的更为原始和深刻的动力，即无意识的心理力量。
这种心理力量或者是“本我”
的需求（弗洛伊德），或者是“生存意志”
的冲动（叔本华），或者是“权力意志”
的欲求（尼采），或者是“魔鬼大他者”
和象征文化形式的建构（拉康），它们构成“主体”
和“主体性”
真正的主人和支配者，而后者则不过是服从于前者的“臣民”
，不过是深层心理欲望满足和实现自己的工具，因而其所谓“自主性”
和“自决性”
乃是一种意识形态的杜撰和虚构。
第二，通过对“主体”
和“主体性”
得以建构的话语机制和社会机制的解析，揭示其作为意识形态幻象的实质。
“主体”
是语言的主人，是社会历史的中心和创造者，这是“主体性哲学”
的基本信念之一，但是，现当代哲学中的意识形态批判表明，“主体”
深受话语权力和总体性知识话语的支配和控制（福柯、哈贝马斯），“主体”
是宗教、教育、家庭、法律、政治等意识形态的实践、仪式和机构的产物（阿尔都塞），“主体”
是渗透到社会生活和社会存在各个角度的意识形态幻象的建构物（齐泽克），等等。
意识形态无论是表现为“观念复合体”
，还是表现为“物质形式存在的意识形态”
，或者表现为“自在自为的形态存在的意识形态”
[17]，都作为一种无所不在的力量，对人的存在施加着难以抗拒的建构力量。
因此，当“主体”
自以为是世界的中心，是语言和社会历史的主宰者时，实际上它已经被意识形态的大网所捕获。
第三，通过对形而上学的谱系和形而上学现实运作的深入分析，揭示“主体”
与“主体性”
作为意识形态幻象的实质。
形而上学是西方哲学最为核心的组成部分，它要追问的是存在者之为存在者的最高原因和终极解释，“主体性哲学”
即是这种形而上学的近代表现形式。
所有的形而上学都奠定在本质与现象、真实与虚假、主体与客体、理性与感性、普遍与特殊、必然与偶然等二元对立的逻辑基础之上，在这二者之中，前者居于绝对中心的地位因而拥有无条件的、“合法的”
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