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权威来“统一”
和“宰制”
后者。
“主体性哲学”
的核心概念“主体”
与“主体性”
正建立在这种二元对立逻辑的基础上。
在这种二元对立的逻辑中，“主体”
作为“永恒在场者”
保持着对一切“不在场者”
的主宰地位，维持着一种不平等的等级格局。
德里达指出，这种形而上学的二元对立逻辑正是意识形态产生的根源，在场形而上学和逻各斯中心主义与意识形态的幻象具有相同的意义，就此而言，“主体”
与“主体性”
在实质上就是一种意识形态的幻象。
在德里达看来，所谓“主体”
和“主体性”
，实质上不过是一种“幽灵”
，它并不具有主体形而上学所声称的那种本体论意义的实体地位，哲学的重大任务之一就是要破除主体和主体性的实体性质并揭示其“幽灵”
本性，从而在根本上解构那使得“主体性”
成为意识形态幻象的形而上学逻辑。
现当代的许多哲学家，虽然没有明确使用“意识形态”
这一概念，但通过对于传统形而上学的批判，揭示“主体”
与“主体性”
观念的虚幻性，构成了其共同的取向，尼采、海德格尔、福柯、哈贝马斯等即属于这同一个家族。
当福柯宣布“人之死”
时，他并非一般意义上主张“人之终结”
，而是指向“人的神化形象”
，即以永恒和绝对权威自居的“主体”
和“主体性”
。
揭示“主体”
与“主体性”
作为意识形态幻象的实质，其根本目的是为了克服对人的抽象化理解，推动人们重新认识自身在世界上的真实地位。
为此，需进一步追问的另一个重大问题是：在思想史和人类史上，为什么长期以来人们迷恋于这种意识形态的幻象，有意无意地掩盖和遮蔽“主体”
和“主体性”
的幻象本性，并把它当作最“真实”
的实体来追求呢？这其中深层隐秘的根源究竟是什么？对此问题的回答，对于进一步理解和剖析主体和主体性的意识形态幻象本性具有重要的意义。
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