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[7]遵守“每个人都应被视为目的”
这一“绝对命令”
，所组成的将是一个人与人互为目的的“目的王国”
，每一个有理性的人都成为这一目的王国的成员。
“目的王国”
区别于“自然王国”
，它不受制于任何机械必然性，因而它永远不能被“物化”
为外在的手段和工具。
正因为这一点，人真正确立了作为人的价值和尊严：“目的王国的一切，或者有价值，或者有尊严。
一切有价值的东西能被其他东西所代替，这是等价。
与此相反，超越于一切价值之上，没有等价物可代替，才是尊严。”
[8]
马克思在其著作中对康德有许多深刻的批判，但把人自由的生活领域与受机械必然性支配的自然领域区分开来，强调人不能像物一样成为工具和手段的特殊本性，从而为有尊严的幸福生活奠定坚实的基础，在此方面，他与康德有着深层的一致。
在马克思看来，人是一种与物有着根本区别的特殊存在者。
在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思这样论述道，“一个种的整体特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性”
[9]；在《德意志意识形态》中，马克思更进一步这样说道：“个人怎样表现自己的生活，他们自己就是怎样。
因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。”
[10]马克思这些论述表明，人之区别于物，最为根本之处就在于他摆脱了“物”
的存在方式，而真正成为“以自身为根源”
、具有“自为本性”
的自我创造性存在，他意味着人的生命存在与物相比，已经发生了“质”
的变化，人超越了物种规定的限制，不再受生命本能的完全支配，具有了自我主宰和自我创造的“自由”
和“自觉”
的特性。
“自由”
和“自觉”
的生命活动特性意味着人的生命的“主体性”
、“目的性”
和“价值性”
。
这表明，人不是如同物一样被外在力量所支配、由自然本能所规定的“客体”
，而成为了自己存在和活动的主人与主宰。
而且，由于人的活动摆脱了本能生命的支配，成为自我主宰的活动，这同时也就意味着人被赋予了超越物的更高价值追求，这一价值追求最根本的就是成为具有“自由个性”
的人，“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”
[11]，成为人的最高追求。
通过自身的创造性活动，完善自己的生命，实现自己的价值，在此意义上，人又成为禀赋目的性和价值性的生命存在。
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