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随着人的“主体性”
、“目的性”
和“价值性”
的凸显与确立，人真正避免了被“工具化”
的命运而成为自己命运的主宰。
首先，人不再成为“共同体”
的工具，相反，人成为了“共同体”
的目的。
对此，马克思明确地说道：“应当避免重新把‘社会’当作抽象的东西同个体对立起来。
个体是社会存在物。
因此，他的生命表现，即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表现这种直接形式，也是社会生活的表现和确证。”
[12]压制个人自由和独立的“共同体”
，只能是抽象的“虚幻的共同体”
。
推动每个人的全面发展，是真实的“共同体”
最为重要和根本的目的，正是在此意义上，马克思才说道：“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”
，真正的“共同体”
将是“把每一个人都有完全的自由发展作为根本原则”
的“自由人的联合体”
。
同时，人也不再是物的工具和手段，而成为物的目的。
马克思哲学的重大主题之一就在于对资本主义生产方式中物质的普遍样态——商品的拜物教的批判，破除使人沦为物的工具的社会关系，并由此建立的一个人控制物、物为人服务的新型社会。
马克思说道：“联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它置于他们的共同控制之下，而不让它作为盲目的力量来统治自己；靠消耗最小的力量，在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下进行这种物质变换。”
[13]在人与物的关系中，人是“主词”
，物是“宾词”
，这是人的“主体性”
、“目的性”
和“价值性”
的题中应有之义。
同样，人不再是“历史”
的工具和手段，而成为历史的创造者和目的。
历史是人的实践活动所推动和创造的，“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程”
[14]。
承认这一点，也就必然承认人作为历史发展的主体和目的的特殊地位，对此，马克思说道：“历史什么事情也没有做，它‘并不拥有任何惊人的丰富性’，它并‘没有进行任何战斗’！
其实，正是人、现实的人、活生生的人在创造这一切、拥有这一切并且进行战斗，并不是‘历史’把人当作手段来达到自己——仿佛历史是一个独具魅力的人——的目的。
历史不过是追求着自己的目的的人的活动而已。”
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