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，每个人为了“求利益”
、“求安全”
、“求荣誉”
，都把其他人视为“敌人”
，“在这种状况下，产业是无法存在的，因为其成果不稳定。
……最糟糕的是人们不断处于暴力死亡的恐惧和危险中，人的生活孤独、贫困、卑污、残忍而短寿”
[21]。
康德把“自然状态”
称为由“盲目的偶然性”
控制的状态，人与人、国家与国家之间相互对抗，人的生活被充满分裂和冲突的“非社会性”
原则所统治，由此所导致的结果将把人类拖向毁灭的“坟场”
[22]。
毫无疑问，在此状态下，人的尊严必然让位于人与人“奴役”
与“被奴役”
的两极对立关系，“幸福”
必然让位于令人绝望的恐惧和战栗。
只有避免上述“自然状态”
，人的尊严和幸福才成为可能。
而要从“自然状态”
摆脱出来，建立起“文明社会”
，最为根本的条件就是在社会结构和社会制度层面确立起“社会正义”
的价值。
通过“正义”
的社会结构和社会制度的确立，调整人与人之间的冲突，协调其利益关系，实现从“自然状态”
向“文明的法治状态”
的根本转变并因此使个人的尊严和幸福在社会制度的层面得到最为有力的保证。
在哲学史上，康德是最早对此进行深入探讨的思想家之一。
在其晚年著作《道德形而上学》中，康德把道德理论分为“正义的哲学原理”
和“善的哲学原理”
两个部分。
已有学者指出，康德把“正义的哲学原理”
纳入其道德理论，表明了康德思想的一个重大变化，那就是从仅仅关注个体性道德立法的“善的哲学原理”
转向了对“正义”
与“德性”
的二分[23]，它表明了康德这样的关注：“要是没有以有效法律表现的正义，就根本不会有道德，而人类生活就会失去价值。”
[24]在康德看来，“正义原理”
所要处理的是不同个体之间如何彼此共存、自由的存在者如何克服外在冲突的问题。
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