天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
以上三者既相互关联又层层递进，它们表明，真正的价值信念的承担者，是自由的、具有独立人格的生命个体。
很显然，这一认识既不同于当代西方哲学中“社群主义”
把“社群”
视为价值来源和价值主体的主张，也不同于施特劳斯等反现代性的“保守主义”
主张，而是建立在对现代性积极成果批判性吸收的基础上。
之所以确立并认同这一立场，除了有学术思想本身的梳理、比较与反思等方面的原因，更是由于对当代中国社会所面临的价值危机与价值虚无主义的特殊语境的体认。
在一个基本的诚信都难以得到保证的社会里，在一个公权与私权各自职能与边界尚模糊不清的社会里，在一个以表面的玩世不恭掩饰外在世俗功利追逐的犬儒主义成为最流行的生活哲学的社会里，我们所面临的价值危机和价值虚无主义的语境、情势和核心问题确实存在着巨大的特殊性。
面对这种特殊性，挺立和凸显自由的、具有独立人格的生命个体，是回应中国社会日趋严峻的精神危机的挑战所亟须的基本前提。
（二）个人主体为抽象物献祭：价值虚无主义的重大根源
在上文中我们讨论了自由的、具有独立人格的生命个体作为价值信念的主体的基本内容。
在此基础上，我们将进一步分析价值虚无主义的重大根源。
对于“价值虚无主义”
，我们常把它当成一个名词，指称一种特定的哲学思潮、倾向与主张。
这无疑是对的。
其实，换一个角度，把“价值虚无主义”
当成一个动词，也许更能彰显问题的实质。
所谓“价值虚无”
，就是把价值“虚无化”
，即否定、拆解和摧毁真实的价值。
尼采把价值虚无主义定义为“最高价值之自行废黜”
与“最高价值的失落”
，并且把虚无主义理解为西方历史和文化的历史运动。
海德格尔也说道，“虚无主义是一种历史性的运动，而并不是何人所主张的何种观点和学说。
虚无主义在西方民族的命运中以一种几乎尚未为人们所认识的基本过程的方式推动了历史”
，“从其本质上来看，毋宁说，虚无主义乃是欧洲历史的基本运动。
……虚无主义乃是被拉入现代之权力范围之中的全球诸民族的世界历史性运动”
[4]。
无论是把价值虚无主义理解为“最高价值之废黜”
，还是把它理解为一种历史运动，都并不是把它当成一种简单的哲学观点、学说和理论，而是把它理解为一个“动词”
，即一种否定真实价值、使价值“虚无化”
的“运动”
。
把价值虚无主义当成“动词”
而非“名词”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！