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代表着理性的实现，因而也就意味着“历史的终结”
，对此，马克思这样总结道：“你们的利己观念使你们把自己的生产关系和所有制关系从历史的、在生产过程中是暂时的关系变成永恒的自然规律和理性规律。”
[58]
不难发现，资本逻辑的统治原则及其后果，与我们前述形而上学思维范式所遵循的理论原则与特质之间具有一种内在的同构性，“绝对主义”
、“总体主义”
与“非历史主义”
，既是“资本逻辑”
的统治所遵循的原则，也是形而上学的基本原则。
形而上学所具有的那些特性和原则，根植于现实生活中“资本逻辑”
的特性和原则。
这种同构关系意味着，形而上学不仅是现实生活的一种征候，而且作为一种抽象的理论样式，形而上学与现实生活中的抽象的社会力量存在着一种相互勾连、相互支撑和相互强化的共谋关系，正是通过这种共谋关系，维持着“现存”
社会状态的“永恒性”
和“绝对性”
。
在马克思看来，形而上学与宗教、法律等一样，属于“意识形态”
的范畴。
作为意识形态，它具有两个最为基本的特征：第一，对“他者”
的强制性和控制性，它如同海德格尔所说的对作为对象的存在者进行强制性控制的“座架”
，具有“同化”
和“消平”
一切特殊性和异质性因素的统治意向和本性；第二，对真实存在的掩蔽和扭曲性质，它要把某种原则宣布为“绝对的原则”
并宣称它具有“永恒在场”
的“真理”
性质，因而它对现实采取一种无批判的肯定态度并拒绝一切“非在场”
的向度。
对于这两个特征，马克思曾做出这样的概括：第一，它把特殊利益说成普遍利益；第二，把普遍的东西说成是统治的东西[59]。
在此意义上，形而上学意味着一种“权力话语”
，其深层意欲是要把特殊利益宣称为所有人的共同利益，并从此出发而获得统治的合法性。
这里所谓“统治”
，所包含的是这样一层含义：“当既定权力关系是‘系统地不对称’时，那就是说，当特定代理人或代理人团体被长期赋予其他代理人团体被排除的以及很大程度上得不到的权力（不论这种排除的基础何在）时，我们就谈到‘统治’。”
[60]
形而上学所具有的这种控制和统治意志与“资本逻辑”
固有的统治和控制本性内在结合的深层逻辑就是，前者为“资本逻辑”
的无限膨胀、扩张和增殖提供思想上的合法性支持，后者为前者提供“社会存在”
上的世俗基础；形而上学是资本逻辑的“理论纲领”
，资本逻辑是形而上学的“现实运作”
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