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二者的“共生”
和“合谋”
，构成整个现代性的支柱并由此支配着现代社会的基本面貌。
以上述理解为基础，必然会合乎逻辑地得出这样的结论：要消解形而上学，必须相应地通过两种途径。
其一，改造形而上学阴影得以滋生的世俗的社会生活基础，即超越“总体性”
、“绝对性”
和“非历史性”
的“资本逻辑”
的统治，从而从根本上抽取掉形而上学赖以存在的现实生活土壤。
马克思曾说：“社会生活在本质上是实践的。
凡是把理论导致神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”
[61]通过对“颠倒的世界”
的批判，消解“颠倒的思维方式”
即形而上学，这是消解和超越形而上学最为根本的途径。
其二，与第一方面内在相关，对形而上学进行“意识形态批判”
，揭示形而上学与其世俗基础之间的真实关系，从而消解形而上学虚假的“普遍性”
和“真理性”
。
通过对形而上学的“意识形态批判”
，形而上学与其自身的“物质环境”
之间的联系被揭示出来，形而上学所迷恋的“思想、观念、概念”
的“独立性”
外观被解构，其背后所隐含的“特殊利益”
和“特殊性视角”
得以暴露，形而上学所自我宣称的“普遍真理”
的假面具于是得到了真正的破解。
正是通过这种双重批判，马克思成为现代性反省最为深刻的思想家之一。
（五）拯救人的生命的“具体性”
：马克思形而上学批判的根本旨趣
在马克思看来，现代性的逻辑在本性上是一种使人的生命存在陷入抽象化的逻辑。
因此，对形而上学的“社会批判”
，其根本目的就是为了使人的生命存在摆脱被“抽象化”
的命运，从而拯救人的生命的“具体性”
与“丰富性”
，并因此确立人的现实的“主体性”
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