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或“物性”
，但其核心要求是共同的：那就是要从人的生命内涵中抽取出某种绝对的、单一的原则，以之来统率和支配其他的生命内涵。
很显然，在这种思维逻辑的统治下，人的生命内涵的异质性、多重性与丰富性被抽象掉了，人丧失了其“现实性”
。
第二，形而上学所追求的是一种先验的超感性的本质世界，把“存在”
归结为“本质”
，从“先验本质”
出发来解释“存在者总体”
，这是形而上学基本的思维路向。
贯彻这种思维方式，人的生命存在的意义和价值在于与这种先验的本质合二为一，这种先验本质构成了人的一切思想和行为的根源和根据。
然而，当人的存在被归结为其“本质”
时，人实际上是被当成“现成存在和摆在那里这种意义上加以领会的”
，人的生命存在所特有的生存本性被掩蔽了，人的生命被“先验本质”
这一只看不见的手所支配和控制从而失去了其历史性和自我超越本性。
第三，形而上学所追求的先验本质在根本上具有“实体性”
，所谓“实体性”
，其基本的特点是“自因性”
与“独立性”
。
正如海德格尔所说：“‘实体’的存在特征描画出来就是：无所需求。
完全不需要其它存在者而存在的东西就在本真的意义上满足了实体观念。”
[67]这意味着，形而上学所追求的“实体”
乃是超越和摆脱了一切关系的绝对存在者，所谓“绝对”
，乃是“无对”
，它不依赖于“他者”
而且能够把“他者”
同化和吸收于自身之中并能“自给自足”
。
因此，贯彻这种思维方式，必然把人的生命存在还原为某种脱离对象、脱离他人关系的孤独的幽灵。
与此相应，形而上学的“现实运作”
同样是以人的现实生活的抽象化为后果的。
在《德意志意识形态》中马克思说道：“在现代，物的关系对个人的统治、偶然性对个性的压抑，已具有最尖锐最普遍的形式。”
[68]在《共产党宣言》中，马克思再次表达同样的思想：“在资产阶级社会里，资本具有独立性和个性，而活动着的个人却没有独立性和个性。”
[69]晚年的马克思在《1857—1858年经济学手稿》中更进一步指出：“个人现在受抽象统治，而他们以前是互相依赖的。
但是，抽象或观念，无非是那些统治个人的物质关系的理论表现。”
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