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正是人的生命活动的内在原则。
对于人本源性的生命存在活动所具有的“自我推动”
和“自我创造”
性质，马克思曾从多方面进行过阐说。
他明确论述道：“人不是在某一种规定上再生产自己，而是生产出他的全面性；不是力求停留在某种已经变成的东西上，而是处在变易的绝对运动之中。”
[52]马克思还形象地把劳动比喻为“活的、塑造形象的火”
，“劳动是活的、塑造形象的火；是物的易逝性，物的暂时性，这种易逝性和暂时性表现为这些物通过活的时间而被赋予形式”
[53]，而“时间实际是人的积极存在，它不仅是人的生命的尺度，而且是人的发展的空间”
[54]。
在谈到“历史”
的本性时，马克思更如此说道：“并不是‘历史’把人当做手段来达到自己——仿佛历史是一个独具魅力的人——的目的。
历史不过是追求着自己的目的的人的活动而已。”
[55]“一旦人已经存在，人，作为人类历史的经常前提，也是人类历史的经常的产物和结果，而人只有作为自己本身的产物和结果才成为前提。”
[56]马克思专门批判了那种认为人和自然界来自于“外在创造”
的观念，他质问道：“既然你提出自然界和人的创造问题，你也就把人和自然界抽象掉了。
你设定它们是不存在的，你却希望我向你证明它们是存在的。
那我就对你说：放弃你的抽象，你也就会放弃你的问题，或者，你想坚持自己的抽象，你就要贯彻到底，如果你设想人和自然界是不存在的，那么你就要设想你自己也是不存在的，因为你自己也是自然界和人。”
[57]在马克思看来，人的现实生活来源于自己的创造，离开这点，人就将成为他人和自然的奴隶而完全失去独立性。
他明确指出：“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人说来的生成过程，所以关于他通过自身而诞生、关于他的形成过程，他有直观的、无可辩驳的证明。”
[58]
所有这些论述，都从不同角度表达出一个共同的精神实质，那就是，人的实践活动在本性上就是人“自我推动”
和“自我创造”
的生命活动，正是通过这种活动，人才实现了自我诞生和自我生成。
因此，“自我推动”
和“自我创造”
就是人所独具的生命存在和活动原则，是人的现实生命存在的本性。
由此可见，“推动原则”
和“创造原则”
作为辩证法的基本原则实质上是以一种反思意识的形式对人生命存在和活动本性的自觉揭示和诠释，其深层根据在于实践活动这一人的本源性的生命存在和活动方式。
只有从实践活动出发，才能真正理解辩证法的这两个基本原则，离开这一点，“推动原则”
和“创造原则”
就将无法获得切实的理解，无论是以纯粹自然物质为基础（这在根本上是不可理喻的，“惰性”
的自然物质不具有“推动”
和“创造”
能力，这是古代哲学和中世纪哲学都懂得的道理），还是以纯粹思维或精神为基础（这在根本上是抽象的，因为精神虽然拥有能动性，但脱离现实生命的纯粹精神不过是抽象的幽灵），都面临巨大的理论困境。
在根本上，它们所表达的是对人的生存实践本性的自觉理解，只有从此出发，辩证法的“自我推动”
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