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和“自我创造”
的理论原则才获得坚实的根基和完整的意义。
同时，马克思的论述还意味着：“否定性”
作为辩证法的理论本性所表达的同样是对人的生存实践本性的自觉理解。
“否定性”
是辩证法的灵魂，黑格尔把它视为“一切活动——生命的和精神的自身运动——最内在的源泉，是辩证法的灵魂”
[59]，马克思直接以“否定性的辩证法”
来称呼和命名辩证法。
在哲学史上，黑格尔曾以精神的“自我否定”
和“自我超越”
本性来展开辩证法的“否定性”
内涵并因此把“否定性”
的根据归结为“精神”
，他强调，“否定性”
是“精神本体”
的内在本性，只有立足于“精神本体”
，“否定性”
才能避免陷入一种经验主义的、知性对立的理解并确立其根基。
在黑格尔那里，“精神”
实体不是如斯宾诺莎哲学中静止僵化的存在，而是一个活泼能动的、大化流行的过程。
对此，黑格尔说道，“一切问题的关键在于：不仅把真实的东西或真理理解和表述为实体，而且同样理解和表述为主体”
[60]，而“实体即主体”
，即意味着：“活的实体，只有当它是建立自身的运动时，或者说，只当它是自身转化与其自己之间的中介时，它才真正是个现实的存在，……实体作为主体是纯粹的简单的否定性，唯其如此，它是单一的东西的分裂为二的过程或树立对立面的双重化过程，而这种过程则又是这种漠不相干的区别及其对立的否定。
所以唯有这种正在重建其自身的同一性或在他物中的反映，才是绝对的真理，而原始的或直接的统一性，就其本身而言，则不是绝对的真理。”
[61]在此，“否定性”
构成了“精神”
活动的最为核心的原则。
精神这一“实体”
之所以是“主体”
，就是因为它是一种“自我否定”
、“自我超越”
的自由能动的精神，精神从其直接性出发，自己规定自己，自己展开自己，在这种展开过程中不断地否定自身又不断扬弃这种否定性而返回自身（否定之否定），这一过程是一个不断否定自身的抽象性、并不断达到具体性、丰富性和现实性的过程，也是一个精神的自我成长、自我发展和自我创造的过程，正是在此过程中，精神的“自由”
得到了充分而全面的实现。
黑格尔从精神的本性出发来理解和诠释“否定性”
，把“否定性”
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