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的社会发展观。
这种“物化”
的解释框架，主要有两种最为典型的表现形式，一是“自然主义”
的解释框架，即把“发展”
与“运动”
、“进化”
等同起来，抹杀了“发展”
作为人特殊的存在方式所具有的人性向度；二是“传统理性主义”
的解释框架，即用先验理性来解释发展，把“发展”
视为一个实现某种先验原则的过程，抹杀了“发展”
所特有的自主性和创生性。
把“发展”
与“运动”
、“进化”
混同起来，是人们常有的一种解释模式。
所谓“运动”
，主要指物质存在在时空之中的位置变化，它是一个含义极为宽泛的、包括整个物质世界在内的变化过程，运动的主体是整个“物质世界”
；“进化”
不同于一般的物质运动，它意指一个生物物种从简单向多样性、复杂性和更加组织化的方向的演化。
生物的变异和进化，主要是依照生物学所揭示的自然选择、优胜劣汰的规律而进行，在整个演化过程中，是“自然”
的随机性而不是“人”
的创造性和选择性构成了最高的主宰。
无疑，“发展”
也是一种“运动”
和“进化”
，但正如我们在后面所要论述的，“发展”
远远超越了一般意义上的运动和进化，它属于人和社会特有的生存方式，它集中体现了人区别于自然物质和生物物种的生存和活动本性。
因此，把“发展”
完全等同于“运动”
和“进化”
，必然会抹杀发展作为人的生存方式和活动方式所特有的人文内涵，混淆了作为人特有存在方式的“发展”
与自然物质以及生物的存在方式之间的界限。
很显然，在这种“自然主义”
的解释框架里，要形成“以人为本”
的发展观显然是不可能的。
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