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“传统理性主义”
的解释框架在理解发展时，认为社会发展的根据和尺度完全是由一种先验理性所决定的，这种先验理性作为外在于人、在人之上的永恒原则支配着社会发展过程，它犹如一只看不见的手，掌握和控制着社会发展的进程，又犹如一个密码器，预先规定了社会发展的全部方向、轨迹和内容。
因此，按照这种解释框架，社会发展的过程完全是既定、单一和无可选择的，在其中人的活动所充当的是实现这种先验理性原则的工具，除此之外，它并不起任何真实的作用。
可见，传统理性主义解释框架中的“发展观”
是一种独断的、否定人的创造性与自主性的发展观。
这种发展观的实质是把人贬低为如同自然物一样的消极被动的存在者，自然物只能接受无情的自然法则的摆弄和支配，它不具有任何自主性和自决性，而在这种发展观中，人除了接受无可选择的命运的支配，对社会发展同样不能产生任何积极的、主动的影响，——人完全被“物化”
了，社会发展完全被“物化”
了。
很清楚，按照这种解释框架来理解发展，是根本不可能真正形成“以人为本”
的社会发展观的。
通过如上分析，可以清楚地看到，“实体化的社会观”
与“物化的发展观”
构成了人们自觉形成以人为本的社会发展观的深层障碍。
只有从哲学的理论视野出发，破解这种“社会观”
与“发展观”
，并形成以人为中心的“社会观”
与“发展观”
，“以人为本”
的社会发展观才能获得坚实的思想基础。
我们将看到，马克思哲学的“社会观”
与“发展观”
所提供的，正是这样一种现代理论视野。
（二）“社会”
就是处于社会关系中的个人本身
与“实体化的社会观”
不同，马克思哲学的社会观是一种以人为中心的社会观，正是这种社会观，为以人为本的社会发展观奠定了可靠的理论基础。
在马克思看来，社会的本性是从与自然、与个人的关系中显现出来的，要真正理解社会的本性，关键在于正确理解社会与自然、个人与社会的关系。
在社会与自然的关系上，马克思明确反对那种“社会自然化”
的观念和做法。
马克思明确说道，“社会毕竟还是不符合自己的原型，不符合自然界”
，“在任何时代社会都不是自然界的正确反映”
[2]。
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