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成为个人生命价值设定的的主要内容时，其中所运用的正是形而上学的思维方式及其“元意识”
。
按照这种思维方式，在对待个体生命时，它真正关心的并不是现实的“个体生命”
本身，而是“个体生命”
之外和“个体生命”
之上普遍的、永恒的作为“本质”
而存在的“人性”
，即把所有的个性和差别性都清除掉之后所剩余的、为所有生命个体所共有的“人的共相”
。
这种理解方式最根本的后果便是：个体生命的生存活动失去了属于“自我”
的独立的游戏规则而被迫服从“同一性”
、“普遍化”
的游戏规则，一句话，生命个体失去了“自我”
，失去了其本己的“自律性”
和“私人性”
，它使人的个体生命呈现出如下景象。
（1）人的生命的“个体性”
是先验的普遍实在的“外化”
物，人的“一般”
优先于人的“个别”
，人的“个别”
是人的“一般”
的构成物。
众所周知，在柏拉图那里，“个体性”
只有通过“分有”
普遍性的“共相”
，才能获得其存在的根据，这一点在黑格尔那里得到了最集中的表达，在《逻辑学》中，黑格尔在讨论“个别性”
、“特殊性”
与“普遍性”
的关系时，一方面批判哲学史上其他形而上学家的普遍性是抽象的普遍性，不能容纳个性和特殊性，而自己的普遍性概念区别于抽象的普遍性概念，是一种“具体的普遍性”
，它可以将个体性与特殊性统摄并涵盖于自身之内；另一方面，他又强调，与个别性和特殊性相比，普遍性才是“真理”
本身，“普遍性”
具有真正的“实体性”
，“个体性”
和“特殊性”
是“普遍性”
自我区别的、能动活动的产物，是“普遍性”
的表现和外化，因此，在囊括了特殊性和个体性于自身之内的普遍性以外，独立自在的个性是根本不存在的。
在“普遍性”
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