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这是因为，哲学既不能如经验科学一样可以依靠实验等技术手段获取新知识，也不能如形式科学一样依靠先验推理演绎答案，而只能靠每一个人的头脑，创造出“哲学思想”
。
作为“哲学思想”
，其最可贵的品格就在于“推陈出新”
、“标新立异”
乃至“异想天开”
，只有这样，哲学的“创新”
才成为可能。
因此，真正具有“创新性”
的哲学理论创新必然是哲学家“自我”
的“个人言说”
，必然表达的是他的独特性的“思想”
、“意见”
、“直觉”
、“信念”
、“见解”
、“论证”
，等等，而不能是“集体主义”
、“平均主义”
的戴着“我们”
面具的面目模糊的言说。
如果进一步深入分析，显明隐匿在“我们”
后面的“自我”
对于理论创新更重要的意义还在于：只有理论“自我”
的彰显，才能对“个人言说”
与“主义话语”
和“意识形态话语”
进行自觉的划界，并真正守护和捍卫具有创新性的哲学理论所应有的精神品格。
关于“主义话语”
和“意识形态话语”
，有学者做出了这样的描述和规定：所谓“主义话语”
，就是“带价值论断的社会化的思想言论，这些论述以某种知识学（科学）的论证来加强价值论证的正当性，以此促成不同程度的社会化行为。
……当某种思想话语进行社会化推论和诉求时，或当某种由个体提出的思想论述要求社会法权时，思想论述方转换为‘主义’话语”
，而一旦“‘主义’话语获得社会法权，就成为意识形态”
[3]。
这意味着，“个人话语”
、“主义话语”
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