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于是在那里占统治地位的思想就会是关于分权的学说，人们甚至会把分权当作“永恒的真理”
来谈论。
这样一来，传统诠释学所主张的中立的理论态度的神话也就被解构了。
实际上，马克思告诉我们，一切理解和解释活动本质上都是一种实践态度，都从属于一定的政治维度，或者说，一切诠释学都是政治诠释学。
[9]一旦我们接受这样的观念，传统诠释学理论的抽象性便暴露无遗了。
第三，统治阶级通过权力调节着自己时代的思想的生产和分配。
马克思强调，构成统治阶级的个人，“作为思维着的人，作为思想的生产者而进行统治，他们调节着自己时代的思想的生产和分配。”
[10]有时候，统治阶级内部的不同成员和不同权力之间也可能发生冲突，但一旦整个阶级的统治受到威胁，这种冲突的假象就会消失。
统治阶级内部的大部分成员都会联合起来一致对外，以维护本阶级的利益。
马克思对普鲁士书报检查制度的批判就是一个典型的例子。
他这样写道：
检查制度是政府垄断了的批评。
但是，当批评不是公开的而是秘密的，不是理论上的而是实践上的时候，当它不是超越党派而是本身变成党派的时候，当它不是作为理性的利刃而是作为专横的钝剪出现的时候，当它只想进行批评而不想受到批评的时候，当它由于自己的实现而否定了自己的时候，以及当它由于批判能力尚差而错误地把个别人当做普遍智慧的化身，把强力的命令当做理性的命令，把墨渍当做太阳上的斑点，把书报检查官涂改时画的叉叉杠杠当做数学作图，而把粗暴蛮横当做论据有力的时候，——在这种情况下难道批评不是已失掉它的合乎理性的性质了吗？[11]
统治阶级对思想的生产和分配最集中地反映在他们所制定的新闻检查制度中。
他们通过手中的权力，排斥不同的见解，贯彻自己的意志，从而牢牢地维护着与本阶级的根本利益一致的、占统治地位的思想。
第四，革命阶级为了使自己获得统治地位，必须夺取政权，确立自己的诠释权。
马克思这样写道：
每一个力图取得统治的阶级，如果它的统治就像无产阶级的统治那样，预定要消灭整个旧的社会形态和一切统治，都必须首先夺取政权，以便把自己的利益说成是普遍的利益，而这是它在初期不得不如此做的。
[12]
革命阶级在其初期的行动中之所以不得不把自己的利益说成是普遍利益，换言之，之所以赋予自己的思想以普遍性的形式，目的是为了动员更多的人们起来参与革命；而革命阶级之所以把夺取政权理解为最重要的历史使命之一，也正是为了使自己的全部诠释活动，乃至全部新的统治活动获得合法性。
必须指出，正是马克思向我们揭示出这一任何其他的诠释学家都没有告诉过我们的、有趣的现象——诠释的错位，即一个阶级通常会把自己的利益诠释成适合于全社会绝大多数成员的普遍利益。
只有充分地认识到权力诠释学的语境及“诠释的错位”
现象的存在，才能在诠释学的研究中真正地获得批判性的眼光。
综上所述，马克思的权力诠释学深刻地揭示了人类的诠释活动与无所不在的政治权力之间的内在联系，即每一历史时期的、现实的诠释活动总是不可避免地在一定的权力的阴影下展开的；还阐明了每个历史时期占统治地位的思想就是统治阶级的思想的伟大真理，从而为一切真正批判的诠释活动的展开澄明了理论前提。
三、马克思的权力诠释学的当代意义
马克思的权力诠释学以独特的视角展示出现实的诠释活动所无法规避的真理，而在正统的诠释学发展史上，这些真理却是蔽而不明的。
在当今理论界，正统的诠释学已经获得巨大的影响，然而在正统的诠释学家那里，马克思仍然是一个讳莫如深的“他者”
。
在这种情况下，阐发马克思的权力诠释学的当代意义就成了刻不容缓的事情。
其一，正是马克思的权力诠释学使我们摆脱了正统诠释学的抽象的理论态度。
众所周知，以施莱尔马赫、狄尔泰等人为代表的传统的诠释学主要把诠释活动理解为准确地解读文本的方法。
自从海德格尔把诠释活动理解为“此在”
在世的样式，传统的诠释理论发生了重大的转折。
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