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的曼哈顿监狱，也是难以避免的。
几位当代欧洲哲学家对巴托比的解读有其共通之处，美国加州大学圣塔克鲁兹分校的霍伊（DavidsHoy）认为，各种解读大致分可为两类：美国的学者更多地从反社会行为、资产阶级社会冷漠和受挫的角度解读这个故事；而欧洲的学者则多把巴托比视为某种形式的“被动性攻击”
，挑战所有社会礼仪和公民义务。
霍伊提出，巴托比成为当代欧洲知识分子怀念“68精神”
的化身[17]。
齐泽克回应了哈特和内格里的巴托比解读，按霍伊的分类，齐泽克属于欧洲学者系列的最新发展。
齐泽克在2006年的《视差之见》中提出“巴托比政治”
，他认为“巴托比政治”
的首要意义是“清理场域”
，这是行动的第一步。
巴托比的“我宁可不……”
打开了一个空间，一个真正的行动，改变坐标的行动实现的空间。
与当今左派盲动而无用的“投入行动”
（passageàl’acte）相比，齐泽克将“投入行动”
和巴托比的行动都视为某种意义上的暴力，然而两者有着根本区别：“投入行动”
的暴力是为了确保任何事情都不会发生变化，而巴托比的暴力可以彻底改变坐标系的基础。
齐泽克分析了巴托比的“我宁可不……”
（Iwouldprefernotto…），与“我不愿意……”
［Idon’tprefer（orcare）to…］的区别。
巴托比并没有否定“谓语”
，而是肯定了“否定—谓语”
。
巴托比并不是“我不想这么做……”
而是“我想不这么做……”
这两者的区别就像康德的“否定判断”
与“无限判断”
的不同。
齐泽克认为这样的肯定“否定—谓语”
的策略可以摆脱“抵抗政治”
的困境，不再成为当今霸权意识形态的补充，从而到达一个新的位置，一个在霸权以及“霸权的否定”
之外的位置。
[18]这就是行动发生的地方。
这样的姿态可以最小化各种催人积极投入的“伪行动”
，一并以“我宁可不……”
加以拒绝。
齐泽克指出他的巴托比政治与哈特、内格里对巴托比的解读不同。
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