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的含糊性可以被去除，在其中语境可以提供一个指示，指明所探讨的是哪些种类的需要；还可以有更多的方式。
当然存在着将功能性要素和自我中心的要素结合在一起的使用。
“汽车”
是一个功能性的名词；存在着汽车被假定要去做的一些相当确定的事情。
不过对不同的个人偏好来说也有足够的余地。
所以你的一个好汽车的观念可能并不符合我的一个好汽车的观念，虽然它们会共同具有一些特性。
一些进一步的例子将阐明功能性的称赞和其他类型的称赞之间的对比。
如果“好的”
修饰功能性名词“量具”
，那么一个“好的量具”
就会是一个精准的量具；不过“他给了我好的称量”
的意思是他给我的东西超出了规定的数量，它从顾客的观点称赞此称量，不是由于它的精准，而是由于一个有利的不精准。
“坏”
似乎比“好”
更稳定地用作定语形容词。
是邪恶的交流（evilunis）腐蚀了圣保罗用善的举止（goodmanners）所指的东西，即道德或品质；坏的交流（badunis）只是在现代的意义上才腐蚀善的举止，因为在“坏的交流”
中功能性的名词将会处于支配地位。
我们需要“邪恶的”
（evil）来指明交流并非是不充分的，而是从其他观点看是坏的。
尼布甲尼撒[6]边嚼着食物边说，
“它可能有益健康，不过它并不好。”
不过尼布甲尼撒将会不得不承认，从功能上说它是好食物；他没有给予的乃是一个自我中心的称赞。
然而，我想要提防一种解释，这种解释会使前面提出的定义更加含糊。
我用“需要”
所指的不仅仅是“标准”
或者甚至是“评价的标准”
。
在这里引入评价的标准将使分析太过曲折从而无法得到阐明，并且单纯参照标准将会忽略一些非常根本的东西。
我们可以称某人是一个典型的令人讨厌的人；因而他必定是满足所探讨的标准的人——即令人讨厌的人的标准——不过一个“好的令人讨厌的人”
则让人很难理解。
我认为，“善”
总是包含有对关切、需求等这样一些东西的关涉，我希望“需要”
在这个意义上被解读，而不是被单调地几乎等同于“标准”
。
有人或许会争论说，存在着这样一些使用，在其中不包含任何像关切这样的东西，在这里某个东西被称作它这一类里边善的东西，在这里“善的”
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