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这两个问题（服从法律、主体通过自身来认识）在古代思想与文化中既不是根本的，甚至也没出现过。
这就是“知识的精神性”
。
这就是“有关真理的实践与训练”
。
因此，我认为必须讨论这个“修行”
（askêsis）问题；现在，这正是我要在这次和下次课上研究的。
当我们说起修行时，显然，从某个传统来看，它已发生了严重的变形，［……我们把它理解为］某种实践方式，必须以否弃自身作为要素、阶段和不断地越来越严格地否弃自身的步骤，以及达到极限的着眼点和通道。
为了达到在本质上否弃自身而采取的否弃步骤：我们就是这样理解修行的。
我们就是用这些音色来理解它的。
我认为，修行在古人那里有着一种根本不同的意义。
首先，因为这显然不是指，达到修行的终点就是达到了其着眼点，达到了否弃自身。
相反，它是指通过“修行”
来塑造自身。
或者，更确切地说，它指的是最终形成某种完满的、自足的并能产生这种自身变形（即人自身获得的幸福）的自身对自身的关系。
这就是修行的目标。
因此，没有什么让人考虑到一种对自身的否弃。
我只想请你们注意，因为这一历史十分复杂，而且我也不想详细地向你们叙述它，这一非常奇怪的和令人感兴趣的变形就出现在马克·奥勒留那里，其中，修行通过鄙视自身之下的东西最终因为构成我们的各要素的不连续性或包括我们在内的理性的普遍性而置疑自身的同一性。
但是，这是一种改变（inflexion），我认为它不仅仅是古代修行的一个绝对一般的特征。
因此，古代修行的目标就是培养一种自身对自身的完满关系。
第二，古代修行的手段不是否弃自身中的某一部分。
当然，其中是有否弃的成分、刻苦的成分。
我们甚至可以说，基督教否弃的要点（总之是重要部分）已经是古代修行的要求了。
但是，为达此最终目标而采取的策略和手段的本性首先不是一种否弃。
相反，它是通过修行获得某个东西。
人必须给予自己某个自己没有的东西，而不是否弃我们自身的某个要素。
人必须给予自己的某个东西不是让我们逐渐否弃自己，而是让我们可以保护自身，并达成自身。
用两句话来说，古代修行不是减少：它要装备，它要给予。
它要装备和给予的东西就是希腊文中所说的“paraskeuê”
，以及塞内加经常用拉丁文来翻译的“instructio”
。
词源就是“paraskeuê”
这个词，我今天想对它做一番研究，下一次，我们再讨论修行的不同方式。
一旦它指的是达至这一自身对自身的圆满关系，修行的功能、策略或手段就是培养一种“paraskeuê”
。
那么，什么是“paraskeuê”
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