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呢？“paraskeuê”
可以被说成是个人为了生活的各种事件而做的开放的和有目的的准备。
我想说的是：在修行中，这就是让个人为未来做好准备，而未来充满各种不可预见的事件，也许我们只知道一个大概，但是，我们无法知道它什么时候发生，甚至是否发生。
因此，修行就是做好准备，以便能够适应可能发生的一切，而且只适应它，适应它发生的时间和情况。
关于这种“paraskeuê”
，我们有许多界定。
我想采用其中最简单和最极端的一种界定。
它出自犬儒主义者德梅特里乌斯的作品，即塞内加在《论善行》第7卷中提到的那篇文本中。
其中，德梅特里乌斯涉及犬儒哲学以及一般道德哲学、生活实践的共同论题：比较追求智慧的人的生存和竞技者。
人们需要一再比较智慧和竞技者，或者追求智慧的人和竞技者。
总之，在德梅特里乌斯的这篇文本中，善竞技者就训练自己的人。
但是，他训练自己什么呢？他说，这不是要进行一切可能的运动。
这绝对与揭示给予我们的所有可能性无关。
它甚至也不是在这个或那个领域里实现这个或那个可以让我们战胜其他人的功劳。
它就是只为我们可能碰壁的东西做准备，让我们为我们可能遇到的那些事件准备着，［但］不是以战胜其他人的方式，甚至也不是以战胜我们自己的方式。
“战胜自己”
这个概念在斯多葛派里出现过几次，我会再回到它上来，但是它绝对没有这种通向基督教苦行中最难境界的无限渐变的形式。
因此，这不是超越其他人，甚至也不是超越自身的问题；而总是根据这种我稍后向你们说的范畴，比可能降临的东西要更强。
优秀运动员的训练因此必须是从事某些基础运动的训练，但是对于他们能够适应所有情况和一旦有所需要就能够立即做出决定（只要它们是非常简单的和熟悉的）来说是充分有效的。
正是这种对应付一切可能情况必要的、基本的和充分的某些运动的学习成了好的训练，好的修行。
而且，“paraskeuê”
只是一整套让我们可以比人生中一切可能出现的情况都更强大而必要的和充分的运动和实践。
这就是对智者的竞技锻炼。
德梅特里乌斯曾经特别地界定过这个论题，它到处都有。
我给你们引述马克·奥勒留的一篇文本，但是，这在塞内加那里，在埃皮克泰德那里也有，等等：“生活的［他称之为生物的（hêbi?tikê）——福柯注］艺术不像是舞蹈，倒像是竞技，小心提防突然对你们的打击。”
田径运动和舞蹈、竞技与舞蹈之间的这种对立是令人感兴趣的。
当然，舞蹈者就是尽可能地达到某个理想，以便他能够超越其他人或者超越他自己。
舞蹈者的作用是不确定的。
竞技艺术只是在于准备好去防备突然袭击，即：不要被掀翻在地，不要比可能遇到的所有打击弱，让你们能够经受起各种环境或其他人的袭击。
我认为这是很重要的。
这让人可以把古代的精神竞技者与后来基督教的竞技者区分开来。
基督教的竞技者走在通向神圣的无止境的路上，他必须超越自己，甚至否弃自身。
尤其是，基督教的竞技者要有一个敌人，一个对手，必须提高警惕。
警惕谁和什么呢？警惕他自己！
因为他就在自身中发现了他必须面对的最毒和最危险的力量（罪恶、堕落的本性、魔鬼的引诱，等等）。
其实，斯多葛派的竞技者，古代的精神竞技者也是要和自己斗的。
他需要准备好一场竞技，其中他以一切可能来自外在世界的东西——事件作为对手。
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