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故事同样可以成为我们用来在理解的基础上规定我们的道德生活的基准。
在知道这将永远地牺牲掉他如此渴望的职业发展的情况下，祖父如何在祖母长期的患病过程中对她加以照顾的故事，能够成为其后人的婚姻生活的一个规则，这个规则与他们所知道的关于忠诚与爱的任何行为—命令同样有力甚至更加有力。
[5]但是故事不必是关于一个作为范例的个人的。
在上帝将以色列从埃及的奴役下拯救出来的故事中，与其说摩西是一个典范人物不如说他是上帝的一个有着特殊使命的代表；然而这个故事几千年来规定了犹太人的道德生活，在他们中间形成了忠诚的纽带，在受到迫害的时期给予他们勇气，在各种时期激励他们的忍耐、希望和感激。
同样，说同样的道德结果可以通过为犹太人提供一套“相当的”
行为—命令来实现是荒谬的。
道德规则因此可以采纳作为范例的人物和故事的形式，也可以采纳行为—命令的形式。
但是我想在这篇论文中特别强调的，并不是这些事实。
相反，我想去探究第四种规则，它对关于美德的当代讨论是非常重要的，因为它以一种比典范性人物和故事更可能得到哲学上的接受的方式直接规定道德生活。
哲学家当中最近对美德的热情的动机之一，是这样一种感觉：现代道德哲学所描绘的道德图景是抽象的。
没有什么比道德规则是特别地、甚至排他性地适用于行为的这样一个假定更能表明这个抽象性特征。
美德不仅仅是行为倾向。
它们是我们的情感、**、欲望和关注的决断。
它们是卓越、注意、感知和判断的样式。
它们中的某些是自我管理的技巧（勇气、耐心、自我控制）。
如果美德是道德生活的有序的形式，并且人类不仅仅是行为的执行者，那么，除了支配行为的那些规则之外，一定还有其他的道德规则。
如果现代伦理预先做出道德规则必然是行为—命令的判断，就难怪对美德感兴趣的人们有点被规则概念吓倒了。
三、美德的语法规则
某些最近写了一些关于美德的东西的人，嘲笑那些把美德看作遵循道德规则的倾向的人，认为他们由于启蒙运动的毒害无知到了令人绝望的程度。
阿拉斯戴尔·麦金太尔在谈到大卫·休谟的时候就是这样说的：
美德现在的确不被设想为像在亚里士多德的体系中那样，拥有一种区别于规则或法律的作用和功能并与后者形成对照的作用和功能，而是被设想为对产生对道德规则的遵循来说是必要的那些倾向。
正义的美德，正如休谟对它的特点的说明一样，只不过是一种遵循正义的规则的倾向。
在这一点上休谟会有很多后继者，其中包括康德和密尔；一个作为这种现代传统继承者的作者，实际上就依据道德原则的概念来定义美德的概念：“美德是各种情感，也就是说，是由一个高阶欲望所规定的相关族类的倾向与习性，在这个例子中，这个高阶欲望就是一个从相应的道德原则出发来行动的欲望。”
（罗尔斯：《正义论》，192页）[6]
我想提议，如果我们在与语言规则的类比的基础上考虑道德规则，这样一种将美德“还原”
为对规则的遵循的做法似乎就不会那么引起反对。
[7]
语法规则家们典型地要用公式表达出那些支配在任何语法规则家存在之前就已经开始说的语言的规则。
就这些公式是被用于教学而言，它们通常不是用来从头开始教授语言，而是用来使学生对语言的掌握更加符合规则，这样就已经有一个对语言的一般性掌握为前提。
我们寻找公式（既在伦理学也在语言中），拒绝某些而改进另外一些的事实，证实了规则是一回事而它的公式是另一回事。
但是如果一个规则不是它的公式，那它是什么？看似最合理的说法是，它就是一个优秀的说本族语的人的说话方式。
公式试图从概念上抓住这样的说本族语者在他们语言的这个或那个方面所做的。
[8]
当然存在遵循语法规则公式这样的事。
这种情况出现在学生把它作为造句的指南或者通过在书中查找，或者通过回想它的方式而查阅它的时候。
这种回想多少是外在的。
遵循公式无疑是遵循问题中的规则的一种方式。
但是它不可能是最基本的方式，至少下面两点考虑可以表明这一点。
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