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恩格斯的自然科学专题甚至有更明显的结论：这可以从他的《自然辩证法》和《反杜林论》中看到。
既然如此，人们就只能承认，随着第二国际的诞生，就“德国的工人运动”
“吸取”
马克思主义整个理论，包括它的哲学方面而言，它的确是“德国古典哲学的继承者”
。
但是，这些并不是那些批判我所勾画的马克思主义历史的三个时期的人们提出的问题。
他们还没有试图表明，这种时期的划分甚至对我的研究的特殊目的也是无用的。
他们宁愿指责我以一种否定的眼光倾向于把1850年以后马克思主义的整个历史描述为马克思和恩格斯最初的革命理论所遭受的一种单一的，线性的、只有一种意义的衰败过程——不仅在马克思主义和哲学相互关系的领域，而且在每一个领域。
他们就爱攻击这种主张，虽然我还没有采纳它。
他们竞相指出由他们自己发明并归咎于我的一种观点的荒谬性，即马克思和恩格斯对他们自己的理论的退化负有责任。
他们不知疲倦地证明从《共产党宣言》最初的革命共产主义到“第一国际的马克思主义”
，然后到《资本论》和马克思与恩格斯晚期著作的马克思主义这一过程的无可钚疑的实证性质。
在首先论证了晚年的马克思和恩格斯对马克思主义理论的发展做出了重大贡献——这一点无人否认——之后，他们就匆忙地宣布这样的结论：“第二国际的马克思主义者”
也对马克思主义理论的发展做出了“积极的”
贡献。
越来越明显，正是在这些攻击背后，一开始就存在着一种教条主义的偏见，尽管他们都自称关心我就1850年以后马克思主义发展所作的论述的历史精确性。
这里面实际所包含的是直接教条主义地捍卫传统的和正统的论点，即第二国际的理论始终基本上是马克思主义的（在考茨基看来），或者（如那些共产主义者所说）无论如何直到1914年8月4日的“原罪”
为止一直是如此。
关于正统的马克思主义者对马克思主义真正的历史发展怀有的偏见，考茨基是最明显的例子。
对他来说，不仅第二国际各种不同的马克思主义倾向的理论变态，而且“马克思和恩格斯在1864年的《国际工人协会成立宣言》中以及恩格斯在1895年为马克思《法兰西阶级斗争》新版所写序言中所从事的对马克思主义的扩展”
，都把马克思主义从一种无产阶级革命的理论“扩展”
成一种“不仅对革命时期而且对非革命时期也有效的理论”
。
在这里，考菠基只是剥夺了马克思主义理论的本质上革命的特征；但是，他还假装承认它是一种“阶级斗争的理论”
。
后来他走得更远。
他的最新的主要著作《唯物主义历史观》，排除了马克思主义理论和无产阶级斗争的任何基本的联系。
他针对我的所谓马克思和恩格斯使马克思主义枯竭化和平庸化的“指责”
的整个抗议，无非是要掩盖他故弄玄虚和教条主义地使他自己对马克思主义的背叛立足于马克思和恩格斯的“权威”
之上罢了。
他和其他人一度伪装接受马克思主义的理论，但早已改变了马克思主义的性质，不再承认它，现在已经抛弃了它的最后一点残余。
然而，恰恰是在这里，新的共产主义者们与老的社会民主党的马克思主义正统派在理论上团结一致起来。
像巴美尔这样的共产主义批评家们争辩说，在我的著作中“像‘第二国际的马克思主义’这样的概念由于极度抽象和程式化的框架而模糊不清”
。
这一指责隐藏着教条主义地维护“第二国际的马克思主义”
的企图，虽然列宁和他的战友在激战中说过某些东西，但是他们从来也没有抛弃“第二国际的马克思主义”
的精神遗产。
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